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南無觀世音菩薩

什麼是菩薩？

---妙印法師敬撰

菩薩，全稱：菩提薩埵，菩提叫「覺」，薩埵名「有情眾生」，故名「覺有情」，也叫「自覺、覺他」。

覺，是覺性、是靈性、是自性、是佛性。

覺，在這裡當動詞用，有「明了通達」之意。所以，覺有情，就是「明了並覺知自我和他人」的意思。

覺「有情」的人，叫菩薩。什麼叫「覺有情」？怎樣做才是覺有情？

一直以來，我們聽聞的解釋，幾乎都是：令有情覺悟，或已經覺悟了的有情。

而事實上，覺有情的本來含義應該是：從覺自己開始，到保持覺自己，以「覺自己」為般若行，其結果必然是豁然覺他人，乃至覺了一切有情眾生。

覺他人，就是入他人的覺性，與他人的覺性，渾然一體。

而事實上，自己的覺性與他人的覺性，乃至與諸佛菩薩的覺性，是同一個覺性，不分彼此。這是事實真相。

因此，修菩薩道的第一步，首先要做到「覺自己」，也叫做「自覺」。

什麼叫「覺自己」？

就是首先要找到自己的「覺性」，也就是要「明心見性」，要「開悟自性」。換句話說，菩薩要「覺有情」，首先要「覺自己」，自己要首先「覺悟到自己」，覺悟到「真我」的存在。

從自覺到覺他，是菩薩修行的必然過程，修自覺是因，而覺他是果。

因此，找到自己的「覺性」，是真正覺悟的開始。一旦悟知「覺性」是真自己的時候，對「肉身是我」的執著，就會立刻破解，儘管此時，一提起「我」，馬上會把「身」作意成「我」的習氣，依然頑強堅固地起著作用。

在此之後，菩薩要回歸自性，要做到終日保持融入自己的「覺性」，終日「覺了那個真『自己』」，也就是說，要改「把身作意為『我』」為「把覺性作意為『我』」（這個「覺性我」，就是父母未生前，本來真面目。這個真面目，沒有面目，無相，無見，非男，非女，非生，非滅，不病不老，清凈不動，非一切法，是真正的金剛不壞之體。）這就是「背塵合覺」，這就是「悟後起修」（找到了覺性，叫悟；守住覺性，叫起修）。

第二步，菩薩從「背塵合覺」開始，從堅守自己的「覺性」開始，從「覺真我」開始，隨著五蘊的漸破（這個漸破，是自動的，是守自性的必然結果，是真正的無功用道，務必不要管它。），自己的覺性逐漸明朗。

開始的時候，自己的感覺只是「覺性只在身體內」。可是，一段時期之後，忽然一天，覺性衝出了體內，內外一如，內外同一個覺，覺性豁然開闊，感受自在，身心有大解脫的感覺，「身小心大」的感覺，得未曾有！所謂的「身內真如還遍外」，真實不虛！

此時，忽然理解了《華嚴經》覺林菩薩的偈頌：「若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性；心不住於身，身亦不住心，而能做佛事，自在未曾有」。

心不住於身：就是心不但在身內，心也在身外，而且充滿十方，當然，這個心，是指的「覺性」，不是指第六意識妄想心。

心不住於身也就是：覺性不完全住在身內，不住，就是「不離也不即」。或者說「心不住於身」的另一個感受就是，覺性和身，二者既不是分離的，也不是死黏在一體的。如同水乳交融，既不能分離，也不會化為一體（水依然是水，乳依然是乳）。

身亦不住心：住就是不動，或者說黏止在一起。身若是住在心的某處，身也就不能自由自在地活動了。

若不能動，如何做佛事啊？又如何能造業呢？

原來如此！佛菩薩果真不打妄語。

（事實上，身不是有去有來的，而是在覺性中，或者說是在「大圓覺」中，不停地高速度地「生滅幻化」，此處滅，彼處生，因為這種生滅的速度太快，看上去就成了身在運動，好像有來有去，實際上根本沒有）。

原來「自己的覺性也在體外，內外都是覺性，一切處，覺性一如」，這就是「自得心開」的真實感受。所謂的「大心凡夫」，所謂的「初發菩提心」，正是所謂的「心開」之時。

當知，從發現自己的「覺性」，到感受到「心開」，需要一個「守覺性修行」的過程。二者不是同時證得或感受到的。

發現「覺性」的時候，證得六祖開悟時候的前三句話：「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本不動搖」。

而到了「心開」的時候，才證後兩句話「何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法」。

當知，「一切萬法，不離自性」，就是心開之後才能得到的體悟或感覺。

心沒有開的時候，自己的感覺，心在身內，身包裹著心。

而到了心開的時候，感覺到，自己的心，衝出了身內，向身外十方擴充，這時才有了「心包裹著身」的感覺，逐漸感覺到了「心包裹著一切萬法」。

是漸增，感覺到，自己的覺性向十方虛空擴充，十方虛空，皆是我的覺性，這種「大圓覺」的感覺，逐漸圓滿，覺了的範圍也越來越廣，與此同時，自己的這個覺性，逐漸契入了周邊眾生的「覺性」，這個時候，才叫「覺有情」。

正如觀世音菩薩所說：「自己的『覺性』，上契諸佛『本妙覺心』（即自覺或明心見性，名：菩薩。）（從因地到果地，一直依止此妙覺心，保持著「背塵合覺」。這個覺，就是妙覺本心。）；下合十方一切六道眾生，於諸眾生，同一悲仰（即覺他，名：摩訶薩。）」

由此可見，自己的覺性，能契入到其他眾生的覺性，或者說，自己的覺性，與眾生的覺性，合融為一，眾生的見聞覺知，菩薩一切明了，如同自己的見聞覺知，這就是「覺有情」。

如，佛在《楞嚴經》里，佛能見到阿難所見，也能令阿難看見自己所見。也能知道一切大眾在想什麼。

《大般若波羅蜜多經》云：「勤求無上『正等菩提』（即：自覺），利樂有情，故名菩薩；具如實覺，能遍了知一切法相（即：覺他），而無所執，故複名摩訶薩」。

覺有情的範圍越大，菩薩的果位越高。等到能夠覺「盡虛空遍法界一切眾生」的時候，菩薩就成了究竟圓滿佛了。

南無本師釋迦牟尼佛！

南無十方三世一切諸佛菩薩摩訶薩！

菩薩乘（bodhisattva-ya^na）︰指大乘佛教。以悟入並堅守真性起修的成佛之路；菩薩乘也可稱為佛乘。大乘佛教認為所有的人都具有佛性，因此如果生起菩提心（就是明心見性---注），就可以成為菩薩。如果懷抱著菩薩的誓願與自覺（守住自性---注），而逐漸積聚六波羅蜜等善行的話，那麼任何人都可以成佛。即使今生不能成佛，在未來的永劫期間也必定可以成佛。具有這種自覺、決心與努力的話，絕對不可以抱著不能成佛的卑屈想法，要具有大自信，以菩薩自命而修行邁進。因此，這就是聲聞乘與菩薩乘（佛乘）間發心之不同所在。----此定義摘自佛學大辭典。

【妙印法師】字「禪心」。以音聲度眾生，以罕見的高清音質錄製了《乾隆大藏經》部分大乘原著經文；歷時2年，錄製了《成佛之路》1-9大乘音聲法寶講座，教人回歸「佛經原文」，引人從「原經文」中求法，示人從「佛知佛見」中悟道。先後繼承了禪宗和天台宗諸門法脈，成為集禪宗五脈（溈仰、臨濟、雲門、法眼、曹洞）為一身的禪宗法嗣傳人，以及天台宗兩門的法嗣傳人。

出家多年，終日《藏經》為伴，凈心體研「佛陀經教」，導人以「正見」，誨人以「正修」，倡導永遠以佛陀的「三法印和四依法」為學佛指南，以「本師」為師，以「一切智智」為根本上師，以《乾隆大藏經》原經文的「佛陀真言」為弘法依據；以「般若波羅蜜多」為照妖鏡以明辨世間正、邪之道。以自利和利人為宗旨，以護持大乘佛法為根本，以啟發大眾「發菩提心」為本業，廣度有緣人，普利於社會。

• 關注「筆尖下的修行」，長享智慧清流。

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