宣化上人：釋「蓮花」

法華經、楞嚴經與華嚴經並稱經中之王。不入法華，不知佛恩之浩瀚。法華經共有二十八品，前十四品是說一乘之因，後十四品是說一乘之果；也可說前十四品是開權顯實，後十四品是開近顯遠，都是說最上乘法。

這部《妙法蓮華經淺釋》，是由宣化上人在美國萬佛聖城講演，以最淺顯的方式，解釋經中的每一字句，非常適合初中學人藉由此經淺釋，一窺法華經成佛之殿堂。

宣化上人《妙法蓮華經淺釋》．經前懸談

這「妙法」是非常寬廣，如果總講「妙法」這兩個字，不知道什麼時候才能講到經文？所以現在把「妙法」兩個字暫時告一段落，接著講這個「蓮華」。講到「蓮華」，這是最稀有的一種花，這種花是花果同時--「花開蓮現，花落蓮成」。這個花的根在泥土裡邊，莖是在水裡邊；至於它的花，也不在水裡頭，也不在泥土裡頭，而在水的上面。這表示什麼意思呢？花的根在泥土裡面，這表示是「一般的凡夫」；水裡邊的花梗，表示「二乘」。根在泥土裡邊，譬喻「有」，凡夫就著到「有」上；莖在水裡面，表示「空」，二乘的人就著到「空」上；蓮華超出「空、有」，而表示是一種「中道了義」，既不落於「空」，又不偏於「有」。「空、有」這叫「兩邊」；兩邊不著，這就是中道了義。

怎麼說「蓮華」表示「中道了義、圓頓大教」？這個「蓮」就是「蓮子」，「花」就是「蓮華」；因為蓮華一開，就有蓮子，這叫「花果同時」。既然開花就結果，這表示「因果不二」；因也就是果、果也就是因，如是因、如是果。「因」是種的佛因，「果」就成了佛果。花果同時，也表示「開權顯實」。蓮華開了，是「開權」；權，就是權巧方便的權法。顯出蓮子，是「顯實」，代表實法；實，就是真實不虛的法，就是實相的理體。

那麼，佛出現於世，為著是什麼？就是為著教我們一切眾生覺悟、了生脫死；佛就是為了眾生的生死問題，出現於世。所以在本經上說：「佛以一大事因緣出現於世。」

什麼是「一件大事」呢？就是「眾生的生死問題」，這是一件大事。有的人說：「生、死，這是人人都有的，這是算一回什麼大事呢？」不錯！人人都有生死；人人有生、人人就有死，有生就有死，這是天經地義、天公地道，一件很公正的事情。那麼公正是公正了，生了又死、死了又生，生了又死、死了又生，究竟有什麼用呢？究竟又有什麼好處呢？

在中國，莊子有這麼一句話，說得很有哲理的。說的什麼呢？

吾生也有涯，而知也無涯。

以有涯隨無涯，殆已；

已而為知者，殆而已矣。

怎麼叫「吾生也有涯」呢？就是說，我這個生命有一個邊涯，有一個終了的時候，有一個最終點；可是這個知識，就沒有一個最終點。什麼是知識的最終點呢？沒有的！然而以有「最終點」的這個生命，來學習沒有終止的這種知識，這是沒有法子追得上。但是他只知道了一半，而沒有知道全體。

怎麼說只知道一半呢？他只知道生命是有終點的，而不知道這個終點之後，又有一個開始，這難道不是只知道一半嗎？我們這個生命結束了，那個生命又開始了；可是他只知道結束，而不知道開始。這就好像以前金門橋（位於美國加州舊金山）來回都要收費，他不知道在一頭收錢就可以了，可以省很多人工，他只知道這個終點，而不知道開始；知道這一條路，而不知道第二條路。現在金門橋來回只收一次費，又省人工、又省時間，這是好的。

我們人的生命，不是只出去了就不回來，所以利用這個辦法也是不錯。什麼辦法呢？你若知道你怎樣生的，那死的問題也就可以明白了；你若不知道怎樣生的，死的問題也不明白。所謂「來也糊塗，去也糊塗」，來也不明白，去也不明白。在《論語》上提到：「季路問事鬼神」，子路問孔子說：「老師，我要用一個什麼方法來事奉鬼神呢？」子曰：「未能事人，焉能事鬼？」說你對人怎麼樣事奉，你還沒有明白呢！你怎麼就想來事奉鬼呢？子路又問了：「敢問死？」說我很大膽的問一問，死是一個什麼滋味？死是一個什麼情形？

其實子路這才叫「無理取鬧」呢！那孔夫子也沒有死過，你怎麼要問他死呢？我相信這時候孔夫子年紀也不小了，也一定是怕死的，所以就說了：「未知生，焉知死？」你也不知道怎麼活著？你怎樣知道死呢？所以證明孔子也不願意死的；孔子有壽者相，所以孔子活了有七十三歲。那麼孔子說「未知生，焉知死」，「生」你都不知道，你怎麼會知道死呢？這是你怎麼生的，就是怎麼死的。說：「那怎麼生的？」啊！這可講到根本的問題上了！人都應該注意這一點。

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