雲門宗與曹洞宗手段的局限性
雲門宗與曹洞宗手段的局限性
蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。2000年於南京大學攻讀博士學位。2000年後，遵照母音老人的囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
（三）雲門宗
雲門宗有頓斷，然而，卻少直指，是故學人，於其頓斷之下，只得一時廓然，難入自性本然。雲門禪師有「一棒打殺與狗子吃卻」的公案，云：
（雲門）舉「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，云：『天上天下，唯我獨尊。』」師（雲門）云：「我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。」[1]
雲門禪師如此說，若是遇上個膽小的佛教徒，豈不被嚇傻了？正於傻時，一念也無，這便是頓斷。頓斷之時，而無直指，使人錯過了開悟的機緣。
雲門禪師如此說，若是遇上個護教如命的人，定會引起學人的憤怒，當下把雲門打倒，且警告曰：從今往後，不許你再謗佛！
若不是對雲門禪師有十分信心的人，雲門禪師的這種「一棒打殺與狗子吃」，又有什麼用呢？後人無膽量，只贊他雲門報佛恩，卻無人出來掀翻雲門，以報佛恩。
「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，云：天上天下，唯我獨尊。」此是何義？若不藉此公案，指示眾生，令諸眾生，悉皆受益，豈能堪稱報佛恩？雲門打殺之說，只是殺人刀，不是活人劍，埋沒世尊，直至如今，雲門之過，不也甚乎？
問：「世尊初生」是何義？「唯我獨尊」又是何義？
世尊初生，觸緣而悟也，當下證真也。周行十方，步步蓮花，丈夫之相也，自性妙相也。「天上天下，唯我獨尊」，直指此我，直指此心，令人自見也。此後的四十九年說法，只是說這個「唯我獨尊」的「我」，除此以外，更無別說。
我是誰？切不可向八十年前生、八十年後滅的色身上認取，此我是不生不滅的妙明真心，此我是本自清凈的自性法身。「唯我獨尊」，不是釋迦獨尊，他人皆賤，而是這個妙明真心獨尊，而是這個自性法身獨尊。此心此我，是一代時教的宗眼。四十九年說法，只為眾生識得這個。
再看雲門禪師的禪機問答：
問：「如何是向上一路？」
師云：「九九八十一。」
問：「如何是學人自己？」
師云：「遊山玩水。」
進云：「如何是和尚自己？」
師云：「賴遇維那不在。」
問：「如何是教主？」
師云：「太無禮生。」[2]
雲門禪師的答話，句句無理路，皆無思量處，可謂頓斷妄想。可是，頓斷無力，方法不當，惹得學人，東問西問，結果，這個問答，則成了個問東答西、問南答北的鬥嘴遊戲，哪有什麼頓斷妄想的作用？既無頓斷妄想的作用，又無直指人心的開示，這樣的問答，有什麼作用？
（四）曹洞宗
曹洞宗的禪師，咬文嚼字，隱晦暗含，名相繁多，分析細密，惹得學人思想妄動。思想上想得通，便沾沾自喜。所以，曹洞門下，難以出離思想的窠臼。總在思想里，總在意識里，便不能脫去根塵，證悟實相。所以，曹洞宗的法脈，難以延續，歷經四傳，到了大陽警玄(948-1027)圓寂，也沒有一個開悟的弟子，接續大陽警玄的法脈，所以，大陽警玄委託臨濟宗的禪師——浮山法遠，令其代覓一位傳法的人。
二十年之後，浮山法遠令自己的得法弟子投子義青，接續大陽警玄的法脈，使得曹洞宗得以延續。所以，後來的曹洞宗，已經不是真正意義上的曹洞宗，而是臨濟宗接續了的曹洞宗。
試看洞山禪師的五位君臣頌：
正中偏：三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
偏中正：失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。
正中來：無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
兼中至：兩刃交鋒不須避。好手猶如火里蓮，宛然自有衝天志。
兼中到：不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，摺合還歸炭里坐。[3]
洞山禪師的這首頌，從未悟前的境界，到徹悟後的境界，已經說得清清楚楚。然而，洞山禪師的開示，禪意隱晦，所以，未見性的人，乃至見性未徹的人，那是透不過去的。不但透不過去，還會生出許多妄想，障礙悟門。
再看曹山禪師的開示：
正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。
正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非凈，非正非偏，故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辯明。
君為正位。臣為偏位。臣向君，是偏中正。君視臣，是正中偏。君臣道合，是兼帶語。[4]
理是這個理，事是這個事，然而，就學人來說，依照這樣的文字而參禪問道，則出不了意識思維，脫不開顛倒妄想。
五家禪中，唯有臨濟宗，頓斷與直指，同時並舉。黃檗與臨濟，是臨濟宗的開山祖師。試看黃檗祖師的開示：
諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生，不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言縱跡對待，當體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛，佛與眾生，更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。」又云：「即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體，所以達摩從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生，本來是佛，不假修行，但如今識取自心，見自本性，更莫別求。[5]
這樣的開示，直指人心，乾淨利落，痛快無比。若有一人，既不念經，也不念佛，既不念咒，也不修一切法，他只閱讀、體會黃檗禪師的《傳心法要》《宛陵錄》，及《臨濟慧照禪師語錄》。仔細參究，仔細體會，今日不明，明天接著參，今年不明，明年接著參。如此參究，如此體會，不經多時，便能當下見性。見性之後，再看經典，則經典中所說的事，皆是自家心中的事，是故經云：「見於十方三千大千世界所有，如觀掌中阿摩勒果。」[6]心外無佛，心外無土，心外無一切。十方凈土，無量佛剎，無量莊嚴，一切神通，一切微妙，一切變化，儘是諸人心中的事。見自己心中的事，猶如觀掌自己手掌中的物。
[1]《雲門匡真禪師廣錄》卷二。《大正藏》第四十七冊，第五六〇頁中。
[2]《雲門匡真禪師廣錄》卷上。《大正藏》第四十七冊，第五四五頁下。
[3]《瑞州洞山良價禪師語錄》。《大正藏》第四十七冊，第五二五頁下。
[4]《曹山本寂禪師語錄》。《大正藏》第四十七冊，第五三六頁下。
[5]《景德傳燈錄》卷九。《大正藏》第五十一冊，第二七〇頁下。
[6]《大般涅槃經》卷三十。《大正藏》第十二冊，第無四五頁中。
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