《丹道真訣》，武當真宗丹派獨步之作，帶入門白活

《丹道真訣》

金丹一法乃是修鍊諸法中最為精良者，而武當派在金丹（包括內外二丹、玄門大小丹）方面獨步天下。作為武當派之宗傳脈系——武當真宗丹派在丹道上更是獨步天下。

《丹道真訣》一文，總體上來講是比較通俗易懂的，故不需多做注釋。本文主要闡述了靜坐時的要領(如周身須挺立，松肩體自閑等)；靜坐的注意事項（如腰躬氣不暢，污濁生此間等）；靜坐的火候問題（如壺中火過熱，卧龍取水添等）。讓諸位可以更好的入門，並進入狀態。

另外，《丹道真訣》一文，與《修真圖指南——金丹九轉密持法》一文，相互參閱，可謂相得益彰。

一、丹道真訣（入門解）

「初打坐，學參禪，這個消息在玄關。」這是三豐祖師《打坐歌》中的名句，不知道震撼了多少學道人的心扉。然而，在實際的修行中，這個玄關在哪裡?怎樣才能達到或者進入呢?在此之前應該做哪些工作呢?所有這些問題都是建立在打坐基礎之上的，打坐最初下手功夫應當是三調——調身調心調息。武當太乙門的《丹道真訣》，就是從打坐最初的基礎講起的。

原：打坐述真詮，端身跏趺盤，巍巍形不動，雙手放身前。

解析：在打坐的時候，首先要做到端身正座，最好是跏趺式盤坐。跏趺盤坐姿勢為，先將右腳放在左腳上，然後再將左腳放在右腳上，形成兩個腳心都朝上的坐姿跏趺盤坐的姿勢一般有兩種，即通常所說的單盤和雙盤。

原：周身須挺立，松肩體自閑，身不著拙相，調身首為先。

解析：在打坐的時候，首先要做的是調身，身體調整得好與不好，將直接影響靜坐的質量。在眾多的丹經道書中均要求放鬆身體。很多朋友在實際練功中，只要一放鬆，就會出現身體向前彎曲的現象，如果把身體伸直了，發現身體又僵硬了。陰陽互變，難以做到兩全其美。而在武當太乙密傳丹法中，解決的辦法是，身體先挺立伸直，然後兩肩放鬆下沉，這樣既達到了放鬆又不失直立的姿態。這就是體態安然，閑情自如的標準打坐姿勢。

原：調心更玄妙，需得細精研，除卻七情慾，煉己斷魔頑。

解析：練功的三要素中的調心，是整個準備工作中最難做的一步，要做好這一步就必須理解什麼是「心」?怎麼「調」?司馬承禎《坐忘論》認為，「心」是「一身之主，百神之帥」。在傳統修真文化典籍中都能看到「修心」或者「修性」這樣一類詞句。現在很多人在這方面的認識或多或少都有一些偏差。傳統文化中的「心」，指的是「意識」的發源地。故有「心者，智之舍也」之說。正所謂「智」是意識的代稱。「調心」，是調整的意思，就是主動地控制意識活動，把散亂的「思想」歸攏一下，逐步地統一，把注意力集中在身體的某一個部位上，使「意識」單一化。達到意識安靜的狀態，成為「靜思專想」之狀，進而做到「無思無想」，恬靜愉快，悠然自得，神氣相抱之靜定境界，也就初步達到了「安坐收心離境，住無所有」，「法道安心，貴無所著」之「調心」目的。

原：靈山拴意馬，玉樹鎖心猿，心中無一物，體泰性自閑。

解析：魏伯陽《參同契》註：「心猿不定，意馬四馳。」形容心思不定，好像猴子跳、馬奔跑一樣控制不住。在傳統修真文化中，把「心」比作山。因為人的「心」是一種意識，是有靈性的，所以又被稱為「靈山」。它所提倡的是「性命雙修」。所謂的「性」功，就是指「心性」。由於人的「意識」像一個猿猴一樣，有一個不斷變化、十分活躍的特性，過去我們經常聽到「心性頑劣」，就是說很難把「心性」固定在在一個永久不變的意境中。而在練習打坐的時候，要達到「中宵入定跏趺坐，女喚妻呼多不應」的禪定境界。首先就是要把「意識」這一意馬心猿，牢牢地「鎖」住不動，令其安撫。只有這樣才能做到「心中明亮如一」的空明境界。其時，「心性寧靜」，體態鬆柔而安詳。

原：意須空靜無，結印太極玄，輕輕盤上放，閉口鵲橋連。

解析：在練習打坐的時候，最要緊的工作就是要把意識調整到「空靜如一」的境界，只有這樣才能達到打坐練功的要求。「結印太極玄」，在傳統的修真文化中，對身體的姿態方面，常要求練習者的手勢做一種連接的狀態，通常把這種狀態稱為「手印」，而每種功法都有一個符合自身練功特點的「手印」。在丹功中，經常用的就是「太極印」。「手印」的作用，就是連接身體內部的經絡。通過「手印』』的連接，使經絡連接在一起，形成一個閉合的狀態。「太極印」的功能就是調整、平衡人體內部的陰陽二氣。「輕輕盤上放」，「手印」連接好後，要輕輕地放在所盤好的大腿上。關於這一點，在傳統修真文化中有不同的做法，絕大多數的做法是，端在腹前丹田附近的空中。在實際練習中，我們認為還是輕輕地放在大腿上比較好，這樣比較容易做到放鬆。「閉口鵲橋連」，在傳統修真文化中，把「口」稱為「上鵲橋」，至於如何「連」，各家有不同的解釋。我們的做法是，將「舌」抵於門牙與牙床相連接的部位。這裡應當指出，很多書籍中都把「舌抵上齶」理解為，抵在口腔內的上牙膛的兩個凹陷處。這是一個十分危險的做法。當真氣發動以後，進行小周天循環時，會流經於口，如果舌接觸的部位不是督脈的經穴，它就會自動尋找接觸點。所有這些都是人體本能的反應，一旦氣機發動起來後，進入到這種尋找接觸點的境界，就會完全不受人的控制。那時舌頭就會不斷向咽喉方向回鉤，嚴重時會有危險。傳統丹派的方法是，將舌尖抵在門牙的上牙齦與牙齒的連接部位。這樣做既避免了真氣來臨時出問題，又使任督二脈連接通暢。

原：回光勿輕視，垂簾法中玄，且勿圓睜目，神光勿外現。

解析：在傳統修真文化中，「光」，一般指的是目光，也叫神光。而對神光尤為重視，認為神光是一種能量，也是引導元神(意識的源泉)進入壺中與真氣相合的一個重要物質。因此，特別重視對神光的控制與鍛煉。所謂「回光」，就是只在練習中要把神光回收到體內。這一點關係到是否能夠很好地做到神與氣相合，絕不可等閑視之。初學者在學習打坐、參禪時，經常遇到的問題就是眼睛是否要閉上或者睜開。眼睛睜開與閉上雖然只是眼皮的兩種狀態，但是最終的修習結果卻有很大差別。在練習中，切忌不可睜開眼睛，這樣做神光就會外泄，會影響功夫的進展。

原：閉目非正法，陰火誤眼前，首正是妙法，清凈須自然。

解析：雖然在實際修習過程中，兩眼不可睜開，但是更不可閉目。在傳統修真文化理論中，眼睛代表著一種能量。這種能量主要來源於肝臟。肝臟喜通達。如果長期不讓肝臟的火能釋放出來，修鍊者就會「火蒙」(現代疾病稱為「白內障」)。事情往往是既不可過之，又不能不達。如果因為怕出現「火蒙」而睜大眼睛，則又過多的卸掉了肝臟能量，從而使肝臟受到損傷。正確的做法是，將眼帘下垂至能看到外界形成一條線的程度即可。在打坐的時候，身體的姿勢對練功的效果影響是很大的。例如，頭要端正，頭正則領起元神清明，人才能去其情慾，精神內守元和，自然心神安靜。只有這樣才能使神志明亮，做到身有莊嚴之相。清凈是每個修鍊者所求的一種境界。但是，這種良好的境界儘可能的在自然而然的狀態中產生。佛家有句名言：「雲在天空，水在瓶。」不能為了追求「端莊清凈」而捨棄自然鬆弛的神明。

原：仰面並低首，任督脈易斷，如此長久座，走火必生偏。

解析：在實際修習中，金丹功法主要是鍛煉身體的經絡，使之更加暢通無礙。要儘快達到這一點，就必須盡量做好身體的中正調順，尤其是頭部的狀態尤為重要。仰頭的時候，身體的督脈由於受到了彎曲，就容易被阻斷而失去暢通的狀態，小周天就不容易通暢。當練功低頭時，任脈受到彎曲而不暢，最容易出現的問題就是呼吸不暢。而由於督脈受到抻拉就更容易引督脈之氣上升，這時，任脈又處在於非暢通狀態下，就會出現真氣上頭的現象。若長久這樣坐下去，就會形成偏差。

原：腰躬氣不暢，污濁生此間，調息需自然，自然息便綿。

解析：在實際修習過程中，很多的練習者在靜坐時，身體都是不由自主的向前彎曲，形成弓腰現象。造成這種現象的主要原因，就是練習者沒有一個良好的調身習慣，沒有一個正確的調身意識，更不知道這種躬身所引起的危害。由於身體的彎曲造成身體腹腔受到外在的壓力而緊張，只要有一點外來因素的影響，就會造成呼吸不暢，胃脘不適，甚至腹脹難消等諸多癥狀。所以，練習者在打坐之初，就要養成一個良好的習慣，在靜坐中儘可能保持身體姿勢的正確性。如果發現身體有彎曲現象，就應當立即改正。儘管這樣做可能會影響入靜的效果，但是為了長遠的練功進境，一定要改正過來。

原：綿綿真息現，氣氣歸丹元，切記回光照，返歸下丹田。

解析：這裡主要講的就是「調息「的作用。

調息，顧名思義，就是調整練功者自己的呼吸。傳統的「調息」，概括地講，可以分為兩類。一類是練功開始「調整身體狀態」的「三調」之一。這種方法主要是用來調整身體狀態的。另一類則是練功過程中以調整呼吸為主的「調息」。在打坐人手時進行調息，方式上以自然為主，讓呼吸由普通的凡息開始，逐步進入到真息。而在其過渡的時間段里，主要方法就是忘掉呼吸。只有忘掉呼吸，才能使呼吸進人綿綿不絕，若存若亡，直至呼吸頓無而進人先天真息的境界。到了這種境界，要注意的就是引氣歸元。現在很多功法都強調人為地控制呼吸，要其慢細勻長。很多學友由於過度的控制呼吸，出現了不應有的偏差。所以，這一點應尤為重要。

在傳統內煉丹法中，更多強調的是「神與氣合」。所謂「神氣相抱」，要想做到這一點，唯一的方法就是要「迴光返照」。回光者，就是把目光回收到體內，反觀照下丹田。此法為所有傳統丹功的必修法門。

二、丹道真訣（余全文）

勿須頑神守，著意法便偏，妙在不即離，勿忘勿助間。

微意守丹元，寂靜待玄關，萬法皆勿用，道在須彌間。

打坐有三關，疼痛入定難，睡魔陰氣盛，破關依志堅。

腿麻與腰酸，或者身疲倦，心猿意馬動，剎那心魔歡。

痛苦初發現，首見第一關，橫心長久持，尼虹升九天。

次謂入定難，欲定越心煩，非是不能靜，心法須口傳。

觀音言妙法，化己分坤乾，聽守二法施，入定剎那間。

迴光返照法，太上胎息玄，體性合太乙，坐忘虛無邊。

不動無消息，乃是功未全，此時勿煩躁，心境須坦然。

靜極忽生動，陰中陽自見，後天之火見，額中明月懸。

壺中火過熱，卧龍取水添，丹爐熱難忍，甘露灌頂巔。

此間有變化，切記心頭間，坐上沉沉睡，非是功夫偏。

乃謂魔出現，睡魔第三關，真正謂魔道，須戰睡魔關。

坐上法中行，功法同時現，坎離顛倒術，修行第一鞭。

心意勿散亂，萬緣勿掛牽，醉飲醍醐酒，牆頭花月圓。

子時先後天，一陽生時辨，萬物始復甦，易謂復卦間。

二次地澤臨，二陽乃發現，重煉水中金，周易龍在田。

三陽開泰時，三候佳期限，斬盡牆頭花，搬運歸故園。

辛勤熬一夜，明月天上懸，陳痾固疾祛，日月換新天。

參透三昧法，行功歸自然，時時待陽現，刻刻守一玄。

修真功純熟，剎那便豁然，先天離火降，燒開水中關。

真元神力大，火焰力衝天，直射到海底，九層鐵鼓穿。

海底駕法船，奔騰上九天，切勿停巔頂，下橋歸家園。

任督關通畢，才塑法身玄，坎離初交媾，法轉小周天。

此謂子午地，太乙循經玄，**徐徐轉，細研鍊汞鉛。

風和日麗暖，紫氣繞身邊，溫溫祥靄氣，沐浴法身堅。

常此溫和坐，先天性自圓，待到驚雷響，法力大無邊。

震動重樓破，奇經八脈翻，六根皆搐動，兩腎如湯煎。

海底紅日照，肘後金晶現，真元行有經，運轉大周天。

此非最終法，還須顛倒顛，欲求明珠現，丹鼎須重安。

元精牢封固，後天化先天，首明天地理，次須陰陽辨。

周天重頭數，乾坤顛倒安，葯生如何采，巽風呼嘯天。

葯盛及時采，打馬躍河間，煉精化真氣，精氣養胎圓。

再言用神法，三家乃相見，青龍會白虎，黍米落黃田。

百日築基法，即難亦非難，凝神入歸中，功純結元丹。

時時忘言守，刻刻待玄關，十月懷胎滿，明珠出黃田。

性命同證法，煉性更須言，七情六慾凈，九年純陽玄。

述時真容易，修鍊亦簡便，葯生知老嫩，恰當精細間。

葯老難烹煉，葯嫩乃不堅，正逢花盛開，採藥歸壺間。

火候亦用精，文武須善辨，文火溫養用，武火乃采煉。

散功導引法，法法玄中玄，轉睛乃明目，降火養神全。

五勞七傷祛，山根乃頭安，叩齒添腎水，赤龍攪海玄。

玉液還丹法，吞津入丹田，再運周天氣，鍊氣助道堅。

韋馱獻杵式，降魔護道全，彎弓乃射虎，左右安心田。

擎天翹剪式，黃庭主人安，霸王舉鼎法，三田一脈穿。

倒轉河車法，再養心神全，雙龍入海式，太極化腰間。

搬足須用力，修鍊息自然，浴面法中法，摩睛乃相間。

提輪勿忘卻，崑崙照頂玄，欲求修真術，須得明師傳。

口傳與心授，紙上難明言，得法還須煉，只要道心堅。

依法長修持，丹道自然圓。

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