《女史箴圖》，行走的「古代女子圖鑑」！

《女史箴圖》為中國東晉顧愷之創作的絹本繪畫作品。原作已佚，現存有唐代摹本，原有12段，因年代久遠，現存僅剩9段，為絹本設色，現收藏於大英博物館。

作品蘊涵了婦女應當遵守的道德信條，但是對上層婦女梳妝妝扮等日常牛活的描繪，真實而生動地再現了貴族婦女的嬌柔、矜持，無論身姿、儀態、服飾都合乎她們的身份和個性。

史載，晉惠帝司馬衷昏庸無能，整天吃喝玩樂，不務正業，大權盡落皇后賈氏之手。賈氏為人心狠手辣，荒淫無度，引起朝中眾臣的不滿。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢聖女的事迹寫成了《女史箴》，以為勸誡和警示，被當時奉為「苦口陳箴、庄言警世」的名篇，流傳甚廣。

顧愷之

後來顧愷之就根據文章的內容分段為畫，每段有箴文（除第一段外），各段畫面形象地揭示了箴文的含義，故稱《女史箴圖》。曠世名作由此問世。

「女史」是女官名，後來成為對知識婦女的尊稱；「箴」是規勸、勸戒的意思。可以說，《女史箴》為天下女子設定了一個「標準規範」，而《女史箴圖》是一部不折不扣的「馴女寶典」，下面就隨漁公子來看看這是怎樣一部「馴女寶典」。

第一段: 馮婕妤擋熊

玄熊攀檻，馮媛趍進。

夫豈無畏？知死不吝！

第一幅畫的是馮昭儀以身擋熊，保衛漢元帝的故事。建昭元年（公元前38年），漢元帝帶著後宮佳麗在虎圈觀獸搏鬥，好不快活。突然，有一黑熊突然躍出圍欄，直逼漢元帝。馮媛見後，立馬挺身擋熊救駕，其他妃子則躲於帝王之後。得救後，漢元帝劉奭問她為何如此，她說，熊見人則止，此乃救護陛下也。

畫面中的馮婕妤，衣帶飄飄，身姿娉婷。相較於佳麗妃嬪的驚恐後退，手執武器的護衛之驚惶失色，馮婕妤全人都透著從容赴死的淡定。

按：馮婕妤「知死不吝」，確是大情大義之舉。然而，一個女人肯為丈夫捨身赴死，可丈夫卻坐享三妻四妾，甚至可能是薄情寡義之輩，豈不殆哉？夫妻是平等的，相敬相愛、相伴相守才是正道。

第二段：班婕妤辭輦

班妾有辭，割驩同輦。

夫豈不懷？防微慮遠！

第二幅畫的是班姬不與漢成帝同車的故事。漢成帝欲與寵妃班婕妤通輦，班婕妤堅辭不就，並勸說成帝：「聖賢之君，有名臣在側。夏商周三代末主（夏桀、商紂、周幽王），有嬖倖之妃在旁，我若與你同車出進，那就跟他們很相似了，能不令人凜然而驚？」

畫面中，八名宮人共抬車輦，輦中的成帝回首顧盼，似是怪責嘆息。輦後的班婕妤，側身而立，面容美麗而莊重。

按：班婕妤以理制情，希望君王愛江山、遠美人，確是大義之人，可惜碰上的是個荒淫無道的昏君！漢成帝劉驁一生沉湎酒色之中，最後竟醉死溫柔鄉，可嘆！

第三段：防微慮遠

道罔隆而不殺，物無盛而不衰。

日中則昃，月滿則微。

崇猶塵積，替若駭機。

第三幅畫的是山水鳥獸，畫中繪有一山，山坡有虎蹲坐回首，山峽有露頸之馬，山下有賓士兩兔，山旁有鳥兒，一翔於空中，一立於石。山頂則有彩雲縈繞，驕陽在右，明月在左，日中有烏鳥，月中有玉兔，暗喻「日中則昃，月滿則微」之理。一獵人持弩，似在瞄準老虎。山下有一個人跪右腿，弓左腿，搭箭彎弓欲射，表現了「替若駭機」。

日月有常，是不圓滿的，名利也似塵土一般，失去它們就像射箭一樣快。此場景，實為之前帝王后妃故事作結語，表現世事皆難逃盛極而衰的法則，婦德才是永恆不變的真理。

按：婦有婦德，古今不易之理。當然，婦德的內容和形式都是隨時代變化的。另外，也不能過分苛責女人，而放任男人。畢竟，沒有賢明豁達之君子，徒有賢德淑良之女只會痛苦萬分。這才是永恆不變的真理吧！

第四段：知飾其性

人咸知飾其容，而莫知飾其性。

性之不飾，或愆禮正。

斧之藻之，克念作聖。

第四幅描寫宮廷婦女化妝的情景。此景是告誡女性不要專門愛打扮而不修養「德性」。畫面中一貴婦席地而坐，一侍女為其理髮梳妝。侍女（站立者）頭梳高髻，上插步搖首飾，髻後垂有一。

畫家通過寧靜而肅穆的環境，表現出貴族鬧情逸致的空虛生活，手法極其高妙。

按：愛美是女子的天性，修德卻需要毅力。孔子說：「吾未見好德如好色者也！」修德之難，可見一斑。以德為先，德容雙修，應是最好的吧！

第五段：同衾以疑

出其言善，千里應之。

苟違斯義，則同衾以疑。

畫中繪一對夫妻在寢帳中談話的情景。床幃間夫婦相背，男子作倉猝而起狀，女子斜靠床邊，也顯得警覺和遲疑。這說明，口出善言，千里之外亦能響應，反之，雖親為夫妻，也會互相猜測。乃為訓誡女子應知道言語之善對維繫夫妻感情的重要性。

該場景直接表現和張華的詩作，夫妻相背，咫尺成千里的狀態被描繪得惟妙惟肖。

按：父母會老去，孩子會離去，唯有愛人才是陪伴一生之人。所謂「君子之道，造端乎夫婦」，夫妻關係和諧是一切的根本。當然，女子要注意言語之善，對男子也一樣。

第六段：微言榮辱

夫出言如微，而榮辱由茲。

勿謂幽昧，靈監無象。

勿謂玄漠，神聽無響。

無矜爾榮，天道惡盈。

無恃爾貴，隆隆者墜。

鑒於小星，戒彼攸遂。

比心螽斯，則繁爾類。

第六幅是表現一夫多妻的生活情境。畫面中帝王后妃和子女們形成一個和第六個場景中山景一樣的三角形，告誡女性不要互相嫉妒，微言事關榮辱，如果做不到婦德的要求，即使有穩定的家庭生活，也會和塵土構成的大山一樣，瞬間灰飛煙滅。

按：舊時男子三妻四妾，如何處理好她們之間的關係十分重要。當然，如今在世界上的大多數地方，一夫多妻制已一去不復返了。

第七段：專寵瀆歡

歡不可以瀆，寵不可以專。

專實生慢，愛極則遷。

致盈必損，理有固然。

美者自美，翩以取尤。

冶容求好，君子所仇。

結恩而絕，職此之由。

第七幅表現「歡不可以瀆，寵不可專」的內容。這個場景和前面的和諧場面形成對比，帝王拒絕了他的妃子，因為歡愛不可放縱，恩寵不可專擅。畫家用這個場景來表現如果做不到禮教中規定的婦德，無論如何也得不到社會主宰男性的認同。

按：女子渴望夫君獨寵一生，這樣的期望古今皆為正常。今天看來，儘管有不縱情放欲的合理成分，但這樣的要求對女性實為不公。

第八段：靜恭自思

翼翼矜矜，福所以興。

靖恭自思，榮顯所期。

畫中一貴婦端坐沉思，意思是女子若想尊貴，必須謹言慎行，尤其要「慎獨」。

按：嫻靜自守、不求顯耀的確是女性的美德。但是在古代，女子的命運完全被男子所掌握，也是令人扼腕。

第九段：女史司箴

女史司箴，敢告庶姬

第九段畫一女史端立，執筆而書，前有兩姬相伴而行，相顧而語。插題箴文是「女史司箴，敢告庶姬」兩句。宮廷女官在勸導嬪妃們慎言善行，普天下女子也可以此為鑒。

按：《女史箴圖》是一部的「馴女寶典」，其對女性的要求過於苛刻，將女性安排在從屬於男性的地位。雖如此，但婦人要有婦德，正如男人要有擔當一樣。乾坤正位，天下大義。

後記

《女史箴圖》雖然是張華《女史箴》文的繪畫版，但其表達的也遠不止箴文的意境，而是融進了作者的再創作。在兩晉南北朝時期，一些文人墨士開始以繪畫藝術來展現和反映內心的情感。顧愷之的《女史箴圖》就是這樣的一幅作品，它超脫於《女史箴》文說教的主題，更多的傳達了怡悅的感觀享受，其「遊絲畫法」和「傳神寫照」畫論都得到最充足的體現。畫中瘦削俊秀的形體，飄逸絕倫的裙帶，頗有仙風道骨之神韻，優雅，華而不俗。

附：《女史箴圖》長卷（請把手機橫放欣賞）

編輯 | 漁公子

圖文 | 源於網路

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