南懷瑾：一切修行，都只是3個字

授權圖片 | 呂志耘 攝

國學大師南懷瑾認為，不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養方法，都是這三個字──善護念。

「善護念」這三個字出自《金剛經》，意為「好好地照應你的心念」。佛學中，一呼一吸之間稱為「念」。心是本體，念是發自心的瞬息間的活動。

《金剛經》中說：「一念初起，無有初相」，一念之起，一念之落，只在瞬息之間。善惡之別，也就在一念之間。

三字本為佛家語，其實也涵蓋了一些儒道的修養方法，現仍可以將這三字作為修行之綱目，在日常生活中化用、體會，運用於修身養性之中。

壹

真正的修行，在心上

《六祖壇經》中說：「善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。」

《西遊記》中孫悟空對唐僧說：「若師傅見性志誠，念念回首處即是靈山。」真正的靈山，應在心裡求。

佛家之佛、儒家之聖人在外表上與外人無差異，平日里所做的事也是日常瑣事，與常人的主要區別就在於內在的心。「善護念」，就是修得聖人之心的工夫。

其實這功夫簡單至極，不需多麼高的天分、多麼精明的頭腦，不用窮經皓首式的苦讀，只要在日常生活小事上磨練，管理自己的「念」。

朱熹認為天理（合理的欲求）與人慾（過度的慾望）是此消彼長、此進彼退的關係，對生髮出的「念」要有控制力。

「初學者則要牢札定腳，與它捱得。捱得一豪去，則逐旋捱將去。此心莫退，終須有勝時。勝時甚氣象。」

「捱」字形象地說明了如何「護」念，只要捱過那些不正之念，終能讓此心純正。

王陽明也有類似觀點，認為人人皆有良知，只是聖人能保全良知使之不受蒙蔽，要有「兢兢業業，亹亹翼翼」的態度來控制自己的「念」，做修養工夫。這也是一種「學」，放鬆不得。

因此，要修得聖人境界的心，需在「護念」上時常保持保持謹慎。

貳

去惡念，清雜念

「念」，發自自己的心，念的產生往往難以控制，但在念頭生髮之後，可以自己決定「留」還是「除」。

善護念，需要剋制惡念。

佛心的要義之一為慈悲；孟子認為人性本善，生來就有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。

一念成佛，一念成魔。作惡之人的種種惡行，根本在於其心中惡念之生長。只要能遏制惡念，人生也會轉變方向。

清除雜念，專註當下。

王陽明曾說道：「今人於吃飯時，雖然一事在前，其心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住。」說的就是常日里的重重雜念。

雜念比惡念更普遍，雖談不上害，但總會悄然撥亂自己的心。

比如，在做事時，抬眼看到了手機，目光與之碰撞出火花，想玩的念頭也就滋生出來。或者，在工作中，突然一念襲來——中午吃什麼，周末去哪兒玩……然後心被念頭拽著出去遨遊，拋下了當前之事。

這些雜念很細碎，也沒什麼大不了，只是如白壁上的點點瑕疵。但若能盡量去克制，將無來由冒出的雜念抑制住，當下之事可能會做得更完美。

要完成一項重要的任務時，有時總會冒出「如果做不好被別人嘲笑怎麼辦」這種念頭。其實，只要下定決心，將心思專註於當下之事上，雜念自消，更易功成。

叄

善護念，無所住

「善護念」的下半句是「無所住」，也就是說「善護念」的更進一步，其實是「無念」，任念頭自然流動，不令其留滯於自己的心上。

有時會產生要「護念」的念頭，這個念頭本身其實就是雜念。有意識地想去求得寧靜，反而更加不寧靜了。

莊子曾說過：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。」心如明鏡，一個個閃過的念頭，任它自然去留。

《壇經》中也說：「何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。」這也近似於孔子所說的「七十而從心所欲，不逾矩」，的確是修養的極高境界了。

路漫漫其修遠兮，修行無止境，常存對更高境界的嚮往，最重要的還是從「善護念」的點滴做起。

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