禪門修行，次第分明

佛學 08-03

禪門修行，次第分明

蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。2000年於南京大學攻讀博士學位。2000年後，遵照母音老人的囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

悟則頓悟，無有漸悟。修則漸修，無有頓修。經云：「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。」[1]就像我們見到頭頂上的這一片天，這不是一點點地見到的，而是在我們抬頭的同時，便見到了這一片天。抬頭見天時，或是在千尺井底，或是在百尺井底，或是在十尺井底，乃至在平地上，乃至在高山上，所見到的天，儘管有大小不同，然而，我們所見到的天，卻是同一片天，而不是兩個迥異的天。在千尺井底、百尺井底、十尺井底、高山頂上所見到的天，有大小、狹闊的不同，這是一個人的見量上的事，而不是有不同的天。同樣，悟後的每個階段上，所見到那個自心實相，也有大小、狹闊的不同，這是一個人的證量上的事，而不是有不同的心，更不是多個心。心只一心，更無二心。悟後的修行，在不同的階段上，有不同的證量，有不同的境界，所以，悟道之後，還要上上升進，凈化現業流識，要經過多年的自凈其意的功夫，方能到達如如不動、隨順世間的圓融境界。

一、悟前漸修，悟後牧牛

縱觀禪宗的行證過程，我們發現，禪宗既有「前行漸修」，亦有「觸緣頓悟」，更有「悟後牧牛」，並不是只有一個孤零零的「頓悟」。如臨濟祖師云：

出家兒且要學道，只如山僧，往日曾向毗尼中留心，亦曾於經論尋討，後方知是濟世葯，表顯之說，遂乃一時拋卻，即訪道參禪。後遇大善知識，方乃道眼分明，始識得天下老和尚，知其邪正，不是娘生下便會，還是體究練磨，一朝自省。[2]

可見，禪宗的行人，在頓悟之前，皆有一個漸修的過程——「留心毗尼」「尋討經論」。後遇大善知識，方得頓悟實相，道眼分明，「不是娘生下便會，還是體究練磨，一朝自省」。

若以佛教展開的過程而論，佛教展開的順序是：阿含時—→方等時—→般若時—→法華、涅槃時—→華嚴時[3]。禪宗的行證過程與佛教的展開順序，是完全相同的。如表所示：

禪宗的行證過程與佛教的展開順序對比表

佛教的順序：

阿含時

方等時

般若時

法華、涅槃時

華嚴時

禪宗順序：

悟前漸修

觸緣頓悟

圓證佛果

若以唯識宗的「五位」而判之，禪宗的行證過程與唯識宗的五位順序，其間亦存在著對應性關係，如表所示：

禪宗的行證過程與唯識宗的五位順序對比表

唯識宗的順序：

資糧位

加行位

通達位

修道位

究竟位

禪宗的順序：

悟前漸修

觸緣頓悟

悟後牧牛

圓證佛果

可見，唯識宗的資糧位與加行位，即是禪宗的悟前漸修。前二位行滿之時，若遇大善知識，予以心要開示，便能通達實相，禪宗謂之觸緣頓悟。頓悟之後，繼續修行，是修道位，禪宗謂之牧牛行。牧牛純熟，能所雙亡，禪宗謂之圓證位，唯識宗謂之究竟位。

可見，禪宗的「不立階位，直證菩提」，這只是就某個階段而說的。若縱觀禪宗的完整過程，則依然是次第升進，漸至究竟的，而不是一蹴而就的。

禪門大成就者，皆有悟前漸修、觸緣頓悟、悟後牧牛、圓證佛果的行證過程。今列禪門語錄與經論文句，以說明之。

關於「悟後牧牛」，溈山禪師云：

有僧問：頓悟之人更有修否？

師（溈山）云：若真悟得本，他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心，雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓凈，須教渠凈除現業流識，即是修也，不道別有法教渠修行趣向。縱聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地，縱有百千妙義抑揚當時，此乃得座披衣自解作活計始得。以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。若也單刀趣入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。[4]

學人若能蘊根成熟，於不經意間，或磕著碰著，便能頓悟實相。理雖頓悟，然而，習氣猶在，故當悟後牧牛，掃除習氣，直至能牧所牧，人牛雙亡，方至究竟圓滿。

《宗范》云：

由參而悟，便與佛祖，同一鼻孔。然有無始習氣未消，故申之以調習。習消力宏，真如深契。六祖曰：終身不退者，定入聖位。[5]

關於悟前漸修，憨山大師云：

學人修行，為生死大事也。以心中念念不停，故生死不斷。欲實為了生死，必要把一切萬緣盡情放下，放得乾乾淨淨。然有無始習氣種子不得乾淨，必須參一話頭，紙上都有。但不知下手工夫，難易訣法。必須參善知識，開示方便，是他行過的曉得易入處。如六祖昔聞「應無所住而生其心」，當下開悟。世人不知，當了玄妙道理會，元不是玄妙。因昔有住，今聞無住，故當時放下而得開悟。有何玄妙？[6]

放下一切攀援，放得乾乾淨淨。修行至此，方有觸緣而悟的可能。

關於悟前漸修與悟後牧牛，素弘禪師一時並舉：

汝若解參禪，便解學律。會學律，即會參禪。了明心理為戒，悟徹本心為禪。名雖有二，理則歸一。今時人，青天白日，扶籬摸壁走者甚眾，蓋因背覺合塵，迷真逐妄，或終身不悟，或半途自返，或藉師友傍通，或觸境緣得解，如暗室遇明燈，如遠客歸故鄉，此等人，只名初地，亦名歡喜地，更須自銷現業無始習氣，直造威音那畔，與么時，持戒也得，參禪也得，說教也得，念佛也得，呵佛罵祖也得，吟風弄月也得，總是神通妙用，其施設也，不妨三千儀行，其收藏也。任爾纖毫不立，一即無量，無量即一，豈不自由自在？[7]

圓悟克勤禪師，說及禪門漸修之時，舉古德之修行曰：

趙州道：我見千百億個，儘是覓作佛漢子，於中覓個無心底難得。又云：我在南方三十年，除粥飯二時，是雜用心處。香林四十年，方成一片。湧泉四十年，尚自走作。南泉十八上，解作活計。信知從上古人，無不皆如此密密履踐，安可計得失、長短、取捨、是非知解也。同學之中，唯龍門智海，昔常熟與究明，但逢緣遇境，莫不管帶，何止此生而已，窮未來際，證無量聖身也，未是他泊頭處。但一味退步，切莫作限量也。[8]

李長者云：「圓融不礙行布，即一而多。行布不礙圓融，即多而一。」[9]《楞嚴經》云：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」[10]以上所說，皆漸頓並舉之談。可見，從上古人，皆作實際行履，即使釋迦，亦辛勤一生，行菩薩道矣。

若單就禪宗的頓悟而言，頓悟之時，自然是「根塵脫落，心光普照」。於此當下，回光一鑒，便能證得這個妙明真心。因此，禪門祖師度人，歷來不出「斷妄」「直指」這二種方法。或棒，或喝，或無理路話，或參話頭，皆屬斷妄。或象徵，或比喻，或呼喚，或開示，皆屬直指。「斷妄」與「直指」，或單用，或並舉，運用之妙，純乎一心。

從頓悟心體，到體相一如，這不是所有的禪師皆能達到的，有些禪師，只是體悟到了這一點靈明，便立足於這一點靈明之上，作獅子吼，恰如彌勒菩薩住內院，還有個內院（體）與外院（相）之分，而不能渾化雙亡，全體一真。

德山禪師悟道後，住在道體上，不得徹脫，幾乎錯過一生。若用教下的語言，那就比較玄妙了，云：德山禪師，上升兜率，主持內院，歷經多劫，降生人間，成等正覺。然而，禪宗的表述，則不假宗教，直說真義。這個公案如下：

一日，飯遲。德山托缽下法堂。雪峰禪師（德山禪師的弟子）見德山禪師前來吃飯，乃問德山禪師：「鍾未鳴，鼓未響，托缽向甚麼處去？」於是，德山禪師便回方丈。

雪峰禪師把這事告訴了岩頭禪師（岩頭也是德山禪師的弟子）。於是，岩頭便說：「大小德山未會末後句在。（大德山，是指德山玄鑒。小德山，是指雪峰義存。）」

岩頭禪師的這話傳到德山禪師那裡，德山禪師心想：「我的弟子岩頭，他不認可我，莫非我還未徹？」就這一念，「莫非我還未徹？」這正是德山玄鑒的未徹處。

德山遂令侍者請岩頭來，問曰：「汝不肯老僧哪？」岩頭密啟其意。德山乃休。可見，德山一生，有所落處。落在什麼處？落在了高高山頂上。德山受岩頭啟發，將此高山，徹底消融。果然，明日上堂，不同尋常。岩頭至僧堂前，拊掌大笑曰：「且喜堂頭老漢會了末後句，他時日後，天下人奈何不得他。」[11]

[1]《楞嚴經》卷十。《大正藏》第十九冊，第一五五頁上。

[2]《鎮州臨濟慧照禪師語錄》。《大正藏》第四十七冊，第五〇〇頁中。

[3]華嚴時：若以佛教演說的先後順序而論，華嚴時，位當第一，即先說華嚴。若以佛法的淺深而論，華嚴時，位當第五，即萬法盡歸華嚴。

[4]《潭州溈山靈佑禪師語錄》。《大正藏》第四十七冊，第五七七頁下。

[5]《宗范》卷上。《卍續藏》第六十五冊，第二八八頁上。

[6]《憨山老人夢遊集》卷五。《卍續藏》第七十三冊，第四九四頁下。