喪禮是一種文化

喪禮是一種文化

文/紅炭

如今，人們議論最多的話題是殯葬改革，一刀切的火化。

殯葬改革的焦點是火化還是土葬，其實都有利有弊，個人認為不必要搞一刀切。

國家改革殯葬制度有兩條理由：一是打擊封建迷信;二是節省土地或說環保。但從實際效果來說，這兩個目的都沒達到。首先看第一條，現在民間存在各種各樣的傳統儀式，許多在逐步消失。而且從現代思潮所應具有的多元性和宗教寬容的角度來看，不能簡單地把某些民間信仰貼上封建迷信的標籤加以打擊。

我們來看看城市裡的墓園，大多都是大理石墓地，看上去很小。但是相較而言，土墳不會對環境有什麼破壞，過一百年，土墳也就慢慢地平掉了;而大理石是千年不壞的，對環境會造成實質性的破壞。中國人講究五服，出了五代之後就不會上墳、填土了。故而儘管幾千年來中國人都是用土墳埋葬，卻也沒有看到處處是墳的現象，因為老舊的墳頭是會風化的。但是大理石墓地卻不會風化，長此以往，不要說幾千年了，目前這個問題就已經顯出端倪。

有人說火葬對環保有益，其實不見得。焚燒屍體會產生很多氣體，對空氣是有污染的。

火化在專家眼裡，這種做法有一定的環保意義，但是傳統喪禮的價值理念卻沒有被考慮在內。因此，中國的殯葬行業才會遭到人們的歧視。

就目前來說，是火化環保和節約土地，還是土葬環保和節約土地，專家也爭論不休。我不想爭論這些，但有一條，火化一刀切與中國幾千年殯葬文化是不相融合的。

殯葬文化是中國文化的一個重要組成部分。禮儀文化又是殯葬文化的重要組成部分。中國素稱「禮儀之邦」，歷來重視禮儀行為，而喪葬禮儀是禮儀中最為獨特，最為引人注目的一種，因為喪葬禮儀是關於死亡的儀式，是人們既感到恐懼，而又不得不面對的人生重大儀式，其中既夾雜著恐懼和敬畏心理，更有著對新生的渴求和追求生命的永恆和不朽。

喪葬是一種文化，是與死亡相關的人類創造的社群活動中多種特質文化的複合體，其涵蓋內容涉及實物、信仰、心理、倫理、道德、藝術，由此而延伸展開形成了諸如臨終關懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經濟、殯葬科技以及其它有關活動等。

一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處於民俗的環境中。民俗像空氣一樣，是人們須臾不能離開的。對於民眾社會來說，民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩，是維繫群體團結的黏合劑，是世世代代錘鍊和傳承的文化傳統。

在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，後來，又被人們引申成為亡人「免罪」。每個家族成員根據自己與死者的血緣關係，和當時社會所公認的形式來穿孝、戴孝，稱為「遵禮成服」。

生老病死，是人生必經的階段。死亡，可算是人生的最後歷程,但這並不是一切的終結，因為之後還有後人對其屍體的處理——殯葬。殯葬這一行業源遠流長。

從度娘查看的考古資料來看、歐州舊石器時代中期距今大約10－4萬年前莫斯特文化的創造者尼安德人已有了安葬死者的習俗，並且有一定的埋葬方式。大約1800年前我國舊石器時代晚期的北京山頂洞人已有了喪葬習俗，山頂洞人洞穴的一側有一塊墓地，發現了三具人骨架，死者身上有一些石珠，鑽孔骨達，骨墜裝飾品，另有燧石石器。山頂洞人遺賅周圍撒有含赤鐵礦的紅色粉末。

遠古時期，葬地的形成或選擇往往與人們的生活環境關係密切。實行樹葬或者風葬的，多為生活於樹林中的民族；如我國古契丹人，將屍體懸持樹上，三年後焚燒屍骨；水居民族，如獨龍族村非正常死亡者，扔屍體於江河，任其飄流；中國西北的氏恙民族，因生活在高寒地區，火對於生活的重要性特別特出，影響到喪葬也盛行火葬。

在病人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣，親屬給死者沐浴，在我們客家和畲鄉，至今仍然堅持這樣做。一方面寄託了生者對死去的人的深深的孝敬之情，這也是一種孝道。

老人生命垂危之時，子女等守護在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習俗中 稱為「送終」。

在我們客家和畲族人眼裡，送終是一件大事，能為老人送終是表明子女盡了最後的孝心，未能為老人送 終常成為人們一生中的一大憾事。有沒有子女送終，是不是所有子女都來送了終又是老人是否有福的一個判別標準。

死者家人在老人死後到正式放入棺材期間，要晝夜輪流守護在死者棺木一側，以示服孝。死者入棺之後，家人守護、睡卧在棺旁，叫「守靈」，以表示對親人的哀悼和思念。

在服喪的幾天中，男子不穿華麗的衣服，過去要穿草鞋 ；婦女則要脫去身上的裝飾品，脫下彩色衣服。男女各依其與死者關係的遠近，穿孝服，戴孝帽，在道士成服後，孝子只有老老實實跪在靈前，有違規矩，族長公就會說你不孝，拿起孝棍打來。

還有一月或百日在家中吃飯不能坐上席，不能理髮，不能同房，不能會晤親友、參加宴會 、進寺廟等。尤其是在安葬之前，這些習俗必須嚴守，否則不吉。

在我們客家和畲族，親人去世之後，要請道士做「香火」。過去要七天七夜，在現代，人們 生活節奏加快，工作繁忙，但最少也要一天一夜，叫「早死夜還」。所有家庭成員按照自身與死者的關係，披麻戴孝，遵舊禮成服。道士一般念的經，都有往生咒、超度經等，但是從人逝世之後，先有入殮的下葬的超度經，有解冤咒、有救苦經、有弟子經、有酆都讖，逢七天還有報七經，有的還做普渡、拜七斗。這些經都是在死者逝世後為死者超度亡魂。

筆者曾多次參加親朋好友的喪禮，在現代社會，不管喪禮怎麼簡化，女子逝世後，在一天一夜的「香火」中，道士都必然會念「血盆經」，唱「十月懷胎歌」，道士那種悲切的聲調，使在場的人都會潸然淚下，無不動容，這就是喪禮的教化作用。

現錄以此，以饗讀者。

十月懷胎{ 道士唱詞}

正月懷胎正月正，好比露水灑花蕊。露水灑在花蕊上，不知孩兒假與真。

二月懷胎百草青，百草發芽往上升。孩兒好比浮水草，不知生根不生根。

三月懷胎三月三，三餐茶飯吃兩餐。兩餐茶飯不好吃，平地好比上高山。

四月懷胎夏日長，稻田栽秧好繁忙。外面忙來家畜吵，家中忙來麥已黃。

五月懷胎正端陽，裹粽做粑喜洋洋。家家喜吃粑粽酒，是男是女分陰陽。

六月懷胎熱難擋，曬場收曬身難轉。心愛丈夫幫一把，無情丈夫去乘涼。

七月懷胎正立秋，好比金錢吊葫蘆。葫蘆吊在金線上，走到人前好害羞。

八月懷胎逢中秋，萬家團圓暢飲酒。翻江倒海踢娘肚，孩兒怎知娘心憂。

九月懷胎是重陽，想回娘家走一趟。看看父母老雙親，又怕孩兒路邊生。

十月懷胎正當生，娘在房中喊肚痛。兒奔生來娘逼死，性命險交五閻君。

一周兩歲娘懷抱，三周四歲離娘身。五周六歲讀書文，哺育孩兒學做人。

可憐天下慈母心，養育兒女費盡心。奉勸世人且記住，勿負慈母養育恩。

無疑，這些起到了敦化風俗的作用。

如今實行百分之百火化，人們只能捧一個骨灰盒，沒有莊重的儀式，沒有道士誦經，不再需要八仙抬棺。老祖宗幾千年留傳下來的喪禮文化就此消失。更重要的是少了敬，少了孝。

如果連這個存留幾千年最基本的、最厚重的禮儀都被丟失，以後鄉村還有什麼樣的儀式可敦化風俗？拿什麼教育我們的後代？

我不反對火葬，但要因地制宜，不要搞一刀切。喪葬是一種慎重追遠的文化，對於中國人的傳統心態來說非常重要的文化。如果把喪葬搞一刀切，就會導致所有問題的發生。

作者簡介： 原名：張水良 ，網名：紅炭，大專文化，吉安市作家協會會員。

作品先後發表在《人民日報》、《解放軍報》、《戰友報》、《戰鬥報》、《工程兵報》、《江西日報》、《南昌晚報》、《江西廣播電視報》、《吉安晚報》、《吉安縣報》、《希望雜誌》、《天津文學》、《井岡文藝》《執手期刊》《多彩畲鄉》等報刋雜誌發表詩歌、散文和小說等100多萬字，多篇閃小說選入2015年度閃小說精粹一書，作品多次獲獎，《垂誕家鄉炒田螺》獲得2013年全國詩歌散文大賽散文類二等獎，《為愛瘋狂》獲得2016年首屆中國網路愛情詩文大獎賽小說類二等獎，《母親的小鐵盒》獲得2017年首屆「文苑杯」全國閃小說竟賽優秀獎，著有長篇小說《心的呼喚》。

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