【文韻長樂】儒學過化長樂（上）

原標題：【文韻長樂】儒學過化長樂（上）

儒學過化長樂

歷史上文化最興盛、儒學最集中的地方是鄒魯、齊魯。魯是孔丘出生地，鄒是孟軻出生地，文質彬彬，周禮由此產生、完備。但作歷史的瞭望，儒家思想不僅屬於鄒魯，而且是屬於全中國，當然同樣也屬於濱海長樂。長樂，地處閩中、閩江口南岸，與台灣相東西，這二段不過百里之邑，卻很集中很深厚地蘊涵了區域的鄒魯之學、孔孟之道。

《論語·雍也》子曰：「齊一變，至於魯，魯一變，至於道。」周武王封太公望於齊，至桓公為五霸之一。田氏代齊，為戰國七雄之一。可見周禮是可以下延和分封的。海濱鄒魯，亦不過作地域性的解讀和時代演進的認定而已。

一、 孔學對長樂區域文化深遠影響

孔子收集、整理、刪編傳世的文獻典籍，每涉及堯、舜、禹，往往與商湯、文、武、周公聯稱，著重推崇周禮。夏之前的五帝文化，記文慎謹、簡略，這是因為：一是年代久遠，與孔子生活的朝代相去2000多年；二是夏、商、周三代活動中心都在黃河下游，周公、孔子掌握的經典，記載上古文明比較局促於中原地區。

後來儒家一脈秉持華夏大一統思想。《六經》與《史記》所書中國最早建立王朝的是中原的華夏民族。

近百年，越來越多的考古學家、古史學家提出了補充，認為中國古文明並不是單一的，而是多源並起，互動前行，在我們遼闊的土地上，上古至少分布著華夏、東夷、苗蠻等族群，各族群都創造了自己的區域文明。五帝文化、堯文化、舜文化、禹文化，經過數千年的蕃衍、融合，才成就了偉大的中華文明。

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孔子說：「夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」孔子博學慎言，根據歷史事實說文化，已經追溯到五帝，從孔子時代上溯二千多年，不過未能詳述，只是略記幾筆。略記幾筆也是對歷史的定位和認可，同時又給後人留下了進一步挖掘研討的空間。

同樣的情況，長樂歷史最早的文字只掛「三代屬揚州」。立縣唐武德六年，先新寧而後長樂，別稱吳航。那麼吳航之前，這地方有過土著族群，有過更早的地名嗎?正史未作詳盡記載。筆者在一篇史文中曾認為：長樂是中國東南濱海早期海洋文化衍發區。遠古的長樂棲息著原始氏族土著人。他們成群結隊，擇沿江沿海佔山為寮，結茨而居，以蛇為圖騰，斷髮紋身，以漁獵採集和簡單墾殖為生。原始土著長樂人，應有自己的生存、生產和生活方式，應有自己的文化，也許是屬於「東夷族群」。這一重大的歷史課題，有待於我們進一步探究。

從永嘉「衣冠南渡」、王審知入閩、琴江清水師營的建立和歷史文化名村的得名，以及比干堂、虞舜堂、博物館、圖書館的新建，無不證示長樂文明的淵源久遠，也無不證示了孔子「征史」思想的卓識遠見。

透過歷代經學著述，諸如宋黃的《禮記集傳詮注》《續儀禮經傳通解》《論語意原》《論語通釋》《六經講義》；劉砥《論語解》，劉礪《孟子解》，陳如晦《論語問答》，元郭《易說》，歐陽光《四書釋疑》《五經要旨》；明陳聯芳《書經淺說》，陳大 《詩經義》;清梁章鉅《論語集注旁證》《孟子集注旁證》和謝章鋌《毛詩尚書左氏傳註疏》等等，都可以看出孔子學說對長樂文化影響之深遠。

二、 儒學在長樂的文化衍生

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儒學歷史演化數千年。孔子曾教導子夏說：「汝為君子儒，無為小人儒。」孔子本人並未以「儒」自詡。他概念中的儒者亦不專指自身及其門弟子。原來的「儒」，指從巫、史祝等原始宗教教職中分化出來的術士。最早明確提出儒學就是孔子「仁」的學說的是荀子。孔子歿後，儒家一分為八，八派之中的思孟學派和以孟子為代表的孫氏儒對後世影響最大。

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秦始皇一統天下，容不得七儒八儒的嘰嘰喳喳，采法家丞相李斯之議，行焚書坑儒暴政，其直接結果是結束了中國學術文化思想史上百家爭鳴、百花齊放的黃金期，使儒學遭受前所未有的沉重打擊。但儒學卻未曾絕學。漢代儒學地位突顯。後來道、法、名、墨與儒家相提並論，被後世稱為顯學。孔子是儒學的集成大師，杏壇教主。

宋元時期的儒學通稱理學，首創者是張載、周敦頤，繼之者為二程，集大成者是朱熹。程、朱學派治學論道偏愛談論天地萬物之理。理學興於宋，所以又稱宋學。宋代理學，把孔子和孟子的「仁愛」學說推向極端，把「養心莫善於寡慾」篡改為「滅人慾」，是一種歪曲，離孔孟本意已甚遠了。程、朱理學被僵化為封建社會衰落時期禁錮百家思想的教條，統治了近古中國千年之久。

「五四」新文化運動高呼要打倒的孔家店，實際上只是「理學店」「朱家店」。孔子儒學代之受過，這在長樂表現得尤其深刻。

儒學在長樂

長樂吳航書院的國學講堂，名家接踵，一講再講而至於十數講，是十分令人矚目的文化現象。

明侍郎王世貞有序曰：「五季之中原，日尋於干戈，至靖康而悉以諉虜。衣冠之士，脫鋒刃而竄匿於吳、越、閩、廣之間，抱其遺編以誨其子弟，出而當太平之用，故天下之所稱貴姓者，漸不在北而在南。薦辟、科舉之政行，天子所與共天下者，皆彬彬諸書生，誦法孔子之輩。士或旦白屋而夕朱戶，其子弟習其遺編以繼顯，故其姓之所以貴，漸不在紈絝，而在詩書。」

治長樂縣事很有建樹的徐承禧肯定長樂「士人被服儒雅，世稱海濱鄒魯，有自來矣。」「家富足而戶詩書，禮讓興而閭閻洽。」

史稱吏才史才的大儒夏允彝，在他手編的長樂縣誌中也說得再明白不過了，他認為長樂為儒學過化之鄉，教化翔洽，故有「四壁書聲小鄒魯」之稱，有「海濱若朱泗」的記載。

三、 長樂重教得益於儒學

科舉制度自隋唐始施至清末廢止的1300多年時間裡，對本土歷史、政治、經濟、文化、思想、民俗乃至國民性格的塑造所具有的積極作用，歷代志書都著力作了肯定和彰顯。新編《長樂進士》一書的序，更是站在時代的高度，把人才薈萃的進士群體，看作「長樂的根基，長樂的財富」。這一中肯的評價，是於史有據的。

長樂重教崇學歷史悠久，今古一脈師承。這在福建濱海地區獨步前沿，極富特色。

《縣誌·學校·學宮》曰：「運會有轉移，則學校之制度古今不能強同;風化所關係，則教育之宗旨古今不可或異。夏校、殷序、周癢，學則三代共，其意蓋可知。」

長樂學宮作為傳承儒學最重要的載體，始建於唐乾符四年(877年)。光緒三十一年(1905年)，清廷頒詔「停科舉，廣學校」，縣學廢，旋即在此創設吳航高等小學校。民國時期，改名吳航中心國民學校。新中國成立後的1951年，更名城關中心小學，1980年衍化出長樂師範附屬小學，進入省重點小學行列。千年學宮，為長樂培養舉送了數以萬計的科舉人才和現代化建設人才。校內至今仍保留有泮池、夫子泉和奎光閣等古迹。

長樂學宮與孔廟連設，孔廟舉行祭孔禮，年年春秋二祭，千載不棄不斷。宋元時期稱孔子文宣王。朱元璋尊崇孔學，洪武十三年(1380年)，詔舉聰明正直、孝弟力田、賢良方正、文學、術數之士。嘉靖九年(1530年)，更尊稱至聖先師孔子。光緒三十三年(1907年)，清廷禮部請升先師為大祀典。正殿祀至聖先師孔子，東配復聖顏子，述聖子思子;西配宗聖曾子，亞聖孟子。還有東哲、西哲。朱子以下有東廡先賢四十位，其中包括本邑黃榦等先賢，以及對長樂影響極深的程頤、鄭玄、諸葛亮、韓愈、方孝孺、黃宗羲等名儒。西廡祀先儒三十八位，其中包括董仲舒、許慎、陸贄、范仲淹、歐陽修、司馬光、游酢、李綱、陸九淵、陸秀夫、王守仁、黃道周、王夫之、顧炎武等名儒。

明倫堂立示生員的順治御制碑，碑文八條，那是「上報國恩，下立人品」的學生守則；康熙則把幾千年道統概括周全，理念衍於制式，這就是康熙御制至聖先師孔子贊並序。還有康熙御制訓飭士子文，雍正訓士文、乾隆飭學校文。漢族文化接納滿族文化，滿漢融匯，康乾時代把學校化人育才思想推進到登峰造極的地位。通過志書詳細規範了祭祀文廟的典禮整個過程和儀式要求。這在全世界學界杏壇，可能是獨一無二的文化現象。海濱長樂宗式鄒魯同樣中規中矩，充分證明了孔學在長樂影響的基礎穩固。

長樂重教，士風長盛，表現出了三大區域特色。一是官府適時策動，職官首務力推，縉紳身體力行，邑籍教諭、教授、山長遍布省郡及全國許多地方。二是民間尊師重教優秀傳統延續成風，儒林、良臣、循吏、名宦致仕歸田之後，許多人志於建校從教，有的儒士棄科場不為官，甘為布衣清貧，以教授育才為生。三是學子士人立雪螢光，學風醇正。杏壇潤澤，致使芳桂之里、三桂之堂、進士之家、進士之族、進士之村，代不斷脈，皆成佳話。

據林通《縣圖經》載：「李(椅)、常(袞)皆以崇重學校為意」「以學校為國家儲賢之地」「大啟學府，勸誘生徒」「延名師儒以教」，使「家有洙泗，戶有鄒魯，儒風濟濟，被於庶政」。「閩中自是號為文儒之鄉。」

「文儒之鄉」，長樂當之無愧，時間當從唐代開始。以前論證福建儒學發展，一般學者多從宋代開始論述。實際上，福建儒學早在唐末五代就已達到相當水平，為宋代的大發展奠定了基礎。這個基礎，在海濱長樂尤其至切，特別牢固。長樂人方子安於宋初創建的明教堂以及隨後問世的姚能舉、林采和陳文龍的明教堂序是最好的見證。這些序不僅指陳了「吾邑新寧，號為海濱鄒魯之鄉」。「八閩文物，自唐代宗時常袞始開，故鄉都閭巷皆置社學堂，以訓導群蒙。少則令其習句讀、對偶、音律之文;稍長，則與之談大學、正心、誠意之方，修已治人之術。總之有出日用庸行者，是一時人心翕然歸正，不流於異端」。同時，又推崇長邑名賢林慎思等傑出的思想家、教育家，「首倡道學，為吳航宗匠。厥後五子登科，故匾其鄉曰芳桂。而鄉之人士彬彬向學，興仁興讓，頓成雅俗。」這是三篇不朽的崇儒重教的序銘，序對長樂舉子業的評價和歷史定位，十分中肯貼切。

長樂僻居海隅，地狹人稠，故歷代志書以「彈丸小邑」稱喻之。從唐代起，長樂士人即力求仕進，社會逐漸習儒成風。後唐五代，「知名進士，皆依審知仕宦。」這在各版長樂縣誌中多有記載。有宋一代，此風更盛。宋人稱「學校未嘗虛里巷」「城裡人家半讀書」。此時的長樂書院、鄉學、社學星羅，被譽為「東南洙泗」「海濱鄒魯」「小鄒魯」。舉子「負笈來試於京者，常半天下。家有庠序之教，人被詩書之澤，而仕於朝為天子之侍從親近之臣，出牧大藩持節居方面者亦常半。而今世言衣冠文物之盛，必稱八閩。」與江浙富庶地區一樣，「冠帶詩書，翕然大肆，人才之盛，遂甲於天下。」傳列二十五史的亦以十百計。對此，福建、福州通志、長樂縣誌多有記載。《福建省志》、《福建古代歷史文化》、《福建文學發展史》、《福建藏書家傳略》、《福州百科全書》、《福州名人》等著作中，長樂名人占相當的篇幅。

文/陳茂興

編輯/林 倩

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