張正常：高壓下帶領教眾隱忍發展

朱元璋又在中央設道錄司，地方上府設道紀司、州設道正司、縣設道會司，從而建立起全國性的道教管理網路。而道錄司的辦公地點就在同年七月專門建成的朝天宮。

朝天宮（資料圖）

冷成金先生在一篇文章中，以劉邦和朱元璋為例，詳細講解了為何流氓能當上開國皇帝。所謂流氓，就是沒有恆定的價值觀，為了利益不擇手段的人。

在危難之際，劉邦對功臣許下重諾，等坐穩江山後卻對他們痛下毒手，「分而食之」。

朱元璋將開國功臣徐達封為中山王，並賜丹書鐵券承諾庇護，但後來徐達發了背瘡，朱元璋卻親自生火為老朋友和老戰友徐達蒸了最發的鵝肉作為賞賜，導致徐達一命歸西。

所謂承諾，都是騙取對方信任和賣命的緩兵之計而已，「兔死狗烹，鳥盡弓藏」才是歷史的真相。

張正常天師想到這裡，脖子上頓時有股涼颼颼的感覺！這道命令一傳下來，包括龍虎山在內的江南正一派的道士們，都被這一股從京城的金鑾殿上射出的陰戾之氣壓得喘不過氣來。

事情到後來幾乎到了荒誕的地步。洪武二十七年（1394）規定，「僧道有妻妾者，諸人許捶逐，相容隱者罪之，願還俗者聽……有稱白蓮、靈寶、火居及僧道不務祖風，妄為議論沮令者，皆治重罪。」

而據沈德符的《萬曆野獲編》記載，「洪武有詘，凡火居道士，許人挾詐銀卅兩、鈔五十錠，如無，打死勿論。」

在朱元璋的帶頭下，明朝為鞏固皇權建立了一整套加強中央集權的制度（資料圖）

火居道士，指的就是正一派門下的道士。沈德符的《萬曆野獲編》可信度很高，從中不難看到朱元璋對道士們的鄙薄厭惡之情。

全真道士沒有家室兒女，可是誰都知道正一派道士是有妻子兒女家室的，政府竟然公開允許甚至鼓勵人們去對其進行人身攻擊和傷害，還允許人們敲詐火居道士，只要是給銀卅兩、鈔五十錠就沒有關係。

如果道士不給錢或者給不了這麼多錢，被打死了官府也不追究！

皇帝還規定，自稱白蓮、靈寶、火居道士，都是要治以重罪的。另外，對於朝廷的規定，不能妄加議論，否則也重罪伺候！

道教研究專家把朱元璋對於道教的管理、控制和限制又分為兩個階段，認為洪武前期（1368－1382年）是重在管理，朱元璋力圖使道教其納入制度化、正常化的社會管理體系之中，而洪武后期（1383－1399）則是重在控制，想利用專制的鐵拳全力加強鉗制。

所以說，洪武晚年時期，朱元璋對僧道的控制已失之於偏激，其作為開國皇帝的偏狹變態的陰暗心理已經顯露無疑。

雖說如此，作為道教的領袖人物張正常審時度世，積極應對。他一邊勉勵各個弟子們勤於修行，參悟經典，一邊還像往常一樣，培養道教徒弟，發展道教。

因為他深深知道，一個組織能否在社會歷史中得以發展，關鍵在於理論創造和人才培養。

而得力人才的脫穎而出，正是一個教派或者組織大力發展的重要保障。所以他一有空閑，就抓緊培養徒弟，並大力舉薦道法精湛、品行良好的弟子，好讓他們發揮才能。

在嚴酷的環境下，張正常天師堅持培養徒弟，發展組織（資料圖）

張正常將門下眾多弟子推薦給朝廷，而這些人中最出名的莫過於劉淵然。

劉淵然（1353—1433），明初贛縣人，其祖為河南洛陽人氏，北宋末遷往贛南，為客籍。早年，劉淵然為祥符道士，拜陳方外為師，學得「五雷法」，據說他道術高明，一時傳為神人。

二十來歲時，他聽到張正常的大名，所以專程到龍虎山，拜謁四十二代天師張正常，當時張正常已由明代開國皇帝朱元璋欽賜「護國闡祖通誠崇道弘德大真人」。

劉淵然與張正常交談三日，向張正常天師請教和學習了許多道法，歸來後自稱得到了天師正學。我們不要小看這三天，對於那些悟性高超之人來說，只要對方几句話，輕輕一點，便會心有靈犀，深深覺悟大道。

甚至都不需要語言，一個小小的動作，對方都會會意，拈花微笑般的領會那些高深莫測的思想真諦。

總之，張正常天師的點化，對於劉淵然道法修行的突飛猛進的提高，起到了巨大的推動作用。

後來，劉淵然還向道法有成的趙原陽學習了煉丹術。洪武二十六年（1393），明太祖聞劉淵然之名，特召劉淵然進宮。太祖在便函殿接見了劉淵然，賜號「高道」，並命劉淵然在朝天宮設館。

後隨成祖遷都北京，仁宗時賜號長春真人，宣德元年又封劉淵然為大真人，總領道教事務。

所有這一切，固然有劉淵然自己的悟性努力，但跟隨大名鼎鼎的張正常天師的學習，也是其道法精進，名聲鵲起的一個原因。

劉淵然真人是真慶觀的開山祖師（資料圖）

有趣的是，劉淵然後來還傳授道法於張正常天師的兒子，即第四十三代天師張宇初天師。

後來被朱元璋徵招的龍虎山正一派高道弟子還有很多，他們大都受業學習道法於張正常天師，並有張正常天師給洪武皇帝大力推薦。所以，張正常天師作為一代道門領袖，培養提攜道門弟子的功勞，值得我們大大褒揚。

洪武五年（1372年），中書省征有道之士6人，天師道徒鄧仲修、傅若霖獲選為主祈崇事；張友霖初授教門高士，尋升大上清宮提點，掌諸宮觀事；吳葆和為道錄司左至靈兼朝天宮主持。

六年（1373），授傅若霖為教門講師。鄧仲修，人稱「雲林道士」，「當世神師」，張正常天師得意弟子。

據《宋文憲集·鄧鍊師神谷碑》等記載，仲修是江西臨川人，生時就有雙鶴飛翔之異，十二歲即入紫微院，學得龍虎大丹之法等諸多法術，以孝道聞名天下，嘗提點溫州玄妙觀、杭州龍翔宮。

洪武四年（1371），朱元璋為生民祈福，欲修天地百神之祀，乃詔張正常擇其徒至闕下，問一雷霆鬼神之事，而仲修等以感化之由對之，朱元璋很滿意，賜坐錫然，詔命館之於朝天宮，多次主持參與祠禱之事。

鄧仲修還於洪武五年（1372）奉詔設壇行驅召風雷之法為農請雨，後由於洪武七年（1394）奉詔祈雨，朱元璋很是信任，曾賜詩和《御注道德經》，並命其主持朝天宮。

玄妙觀（資料圖）

傅若霖，人稱傅鍊師，江西臨川人。據《宋文憲集·同虛山房記》等記載，若霖恬淡好學，屢隨天師朝京師。天師還龍虎山中，若霖獨留侍，祠於竹宮，足見其所受寵信。

在洪武七年（1374）奉詔與朝天宮道士提點宋宗真同修「靈寶齋科」，又與鄧仲修奉旨命賦嚴冬如春暖詩，朱元璋大悅，親自御翰墨，成長句一首。

張友霖，子修文，貴溪人，據《宋文憲集·太上清正一萬壽宮住持提點張公碑銘》等載，張友霖生時，有霞光香氣之異。年方十二，就志恬慮沖，後學貫《老》《易》，會同百氏。

吳葆和，明遠院道士，洪武初授道錄司左至靈兼朝天宮住持。

十年（1377），敕命龍虎山弟子偕大臣遍祠五嶽。

未完待續……

（編輯：靈瑾）

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