藝術之天巧
欸乃
玄門琴韻
郭關
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藝術之天巧
在枯中追鮮活，在老中取韶秀。老境並不是對沉穩、博學的推崇，老境有天成之妙韻，具天籟之音聲。老境意味著成熟和天全、絢爛與厚重、蒼莽和古拙。在老境中，平淡，無色相，天真，淳樸，爛漫，衰朽中透出燦爛，平定中擁有智慧。
老境是「達夷險之情，體權變之道」，是「思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠」，在淡泊中有至味，在老境中神融筆暢，翰逸神飛。
書法的老境如明潘之淙《書法離鉤》所形容的：「神之所沐，氣之所浴，是故點策蓄血氣，顧盼含性情，無筆墨之跡，無機智之狀，無剛柔之容，無馳騁之象。若黃帝之道熙熙然，君子之風穆穆然。」
在老境中，沒有了風煙。
蘇軾說：「外枯而中膏，似淡而實濃。」「發纖穠於簡古，寄至味於淡泊。」他以「絢爛之極，歸於平淡」來概括這樣的美學追求。
元-王蒙[1308-1385]-霜柯竹石圖
從枯樹來看，它本身並不具有美的形式，沒有美的造型，沒有活潑的枝葉，沒有參天的偉岸和高大，此所謂「外枯」。但蘇軾乃至中國許多藝術家都堅信，它具有「中膏」－－－豐富的內在含蘊。它的內在是豐滿的、充實的、活潑的，所謂「畫中不信有天機，細向樹林枯處看」。因為在中國哲學看來，稚拙才是巧妙，巧妙反成稚拙；平淡才是真實，繁華反而不可信任。生命是一頓生頓滅的過程，滅即是生，寂即是活。
大巧若拙的拙，並不意味枯寂、枯槁、寂滅，而是對活力的恢復。
老子並不是一位怪異的哲學家，只對死亡、衰朽、枯槁感興趣，老子認為，人被慾望、知識裹挾，已經失去看世界蔥鬱生命的靈覺。老子拙的境界，就是一任自然顯現。如老子關於嬰兒的論述，他具有一雙鮮亮的眼睛，富有活力，純真無邪，用這樣的眼睛看世界，世界便會如其真，如其性，如其光明，在「小」中發現了廣大，在「昧」中發現了鮮亮。就像莊子所說的，拙恢復了生命的活力，如初生牛犢之活潑，在拙中，恢復了光明，如朝陽初啟，靈光綽綽。
中國藝術好古，如在藝術題跋中，經常使用古雅、蒼古、渾古、醇古、古莽、荒古、古淡、古秀等來評價藝術作品。這裡所說的「古」，不是古代的「古」，崇尚「古」，不是為了復古，所顯現的是中國藝術的獨特趣味。在世界藝術美學中，還沒有哪個民族像中國這樣對「古」（作為藝術境界）表現得如此神迷。它所追求的是古淡的精神、超越的情懷。它也是大巧若拙哲學的體現。
吳昌碩 蒼石圖
張遷碑
中國藝術家真是常懷太古心。古拙的境界是一種天真的境界（如書法中漢碑《
》），超越規矩法度，達到從容自由的境界。在古拙中，有一種老辣的意味，於老辣處見蒼莽淳樸。中國書法強調要有金石氣，拓片的斑駁、歷史的風蝕給文字帶來獨特的美感，白字黑底，在沉寂中跳出，真可謂單純的偉大、靜穆的崇高，金石氣就是一種古拙。
老境。枯境。古境。
以上三境，體現的是無爭的境界、平和的美感，中國美學重視平淡天然的思想，在大巧若拙哲學中找到了思想根源。
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郭關道長：生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士，藝道院住持。作品涉及書畫、音樂、斫琴等領域；曉音律、幼隨祖父習琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；二零零六年閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；二零一三年修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、加拿大、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。
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