現在人的對症葯和適合的修法是什麼？

原文

現在人的對症葯，唯因果為第一。宜修法，唯凈土為第一。若夫研究起信，雖亦具因果凈土。而凡夫知見，不能普領全義，又不能按論起修，則只一解義了之矣。無論何等根性，因果凈土，為必不可不先講究也。至於教相，亦須擇人而施。以學生各有所學之事，佛學乃兼帶耳。天機若淺，則專務教相，或將凈土拋在腦後，致成有因無果之結果。是不可不相機而設法也。今之崇相宗者，其弊亦復如是。彼提倡者，實不為了生死，只為通理性，能講說耳。使彼知自力了生死之難。斷不肯唯此是務，置凈土於不問，或有誹薄之者。此其人皆屬好高務勝，而不知其所以高勝也。使真知之，殺了亦不肯棄置凈土法門而不力修也。

摘自《印光法師文鈔》

?復周群錚居士書七

白話

現在人的對症葯，唯獨以因果為第一。所適宜修持的法門，唯獨以凈土為第一。如果研究《起信論》，雖然也具有因果和凈土的道理。而凡夫的知見，不能夠普遍領會全部的義理，又不能夠按照《起信論》來起修，那麼只是明解義理就算結束了啊！無論什麼根性，因果與凈土，這是必定不可以不先講究的啊！至於教相的學習，也要根據對象因材施教。因為學生們各有自己的學習任務，佛學只能作為兼帶的內容。天賦比較差的人，或許會專門研究教相，將凈土法門的修習拋在腦後，從而只種下遠因而沒有結果。因此不可以不觀察對象的根機來設法啊。當今推崇教相禪宗的人，也有同樣的弊病。那些提倡的人，其實不是為了了脫生死，只是為了能夠精通教理，從而能在口頭上講說罷了。假如他們明白依仗自力了脫生死有多麼困難，就絕對不會只顧著講說教理，而不問津於凈土法門了。其中偶爾也有人誹謗貶低凈土法門，這都是些好高騖遠，爭強好勝的人，而他們卻不知道如何才能讓自己高超和殊勝。假使他知道，就算殺了他，他也不肯捨棄凈土法門而不努力修習。

如誠法師（譯）

教遵天台 行歸凈土

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