佛法是如何看待安樂死的呢？

一個念佛人如果得了絕症，並且很痛苦，能不能選擇去瑞士這樣安樂死合法的國家實施安樂死？另外，如果高齡父母重病不治，完全失去了意志和表達能力，活著完全就是受罪，但明白時又沒有任何明確交代，子女能不能放棄現在一切醫學的維持性治療，助其早日解脫？這樣做要承擔什麼因果？

GIF

這裡問的是有關安樂死的問題，這個問題可以說比較敏感。應該說安樂死的初衷、想法是善意的，甚至也是有慈憫心的。

它的前提是個人得了不治之症，生活異常痛苦，為了避免生活得沒有尊嚴、沒有品質，希望通過一些人為的方法，比如注射藥物，在當事人自願或者請求的前提下，讓他無痛苦地死去。

但是由於人類對於生命的本質、奧秘沒有完全了解，即使表面上看起來是無痛苦地死亡，是不是真正有益於他的生命，真正沒有痛苦呢？

在佛法來看，佛門是不贊成安樂死的。

不管是自我實行安樂死，還是幫他人實施安樂死，在佛法中都屬於一種殺生行為。自己實施屬於自殺，幫助他人實施屬於殺他。

以佛法來看，安樂死並不能解決一個人的問題。

因為人的一生，包括他臨死前的狀態，是他一生的善惡業力綜合決定的。

佛法認為，人的生命並不只這一期，它是一個無窮連續的過程，每一期生命本身都有一種業的顯現形式。

臨終痛苦幾乎是每一個人都會遇到的，如果有重大的疾病、不治之症，當然對自己、對整個家庭都是非常大的痛苦，這種狀況的出現是因為業力。

GIF

那麼解決的方法呢？

就是要消業，消除這種業力，自然會安樂、平順地死亡。

在佛法當中，佛陀對生死的了解是非常透徹的，也有一套系統的方法。

比如凈土宗念佛法門的臨終助念，通過稱念南無阿彌陀佛，聲聲消除業障，這樣走的時候一定蒙佛菩薩的接引往生到凈土。

這就是最好的、最穩妥、最恰當的「安樂死」，其實是往生極樂，在歡喜安樂的心境當中，隨佛菩薩往生凈土。

一般用人為藥物注射的方式，似乎是幫他解決問題，但是如果這一期生命的業力沒有消除，它必然會帶到下一期生命當中，而且會打亂生命的程序，下期輪迴生命的質量就受影響了。因為生命的自然程序被人為的做法弄得紊亂了。

還是自然、隨緣的方法最有效，在消業方面，在生命的轉化過程當中是最合理的。

我想這方面不要投機取巧，如果死亡都可以投機取巧，那生命的每一天不都可以投機取巧了嗎？

因為死亡是生命的重要節點，我們生命的每一天都不能投機取巧，最後怎麼能投機取巧呢？

像醫生治病，他也是利用我們身體本有的生命功能扶持它，再加藥物作用來治病的。

我們生命的本來，以佛法的深度來看，就是我們有佛性。如果隨順佛性的做法，會讓我們根本的生命繁榮，幸福，安順。

念佛因為隨順了眾生本有的佛性，無量光明，無量壽命，所以能夠消業，能夠究竟達到安樂。

而人為的做法並沒有隨順佛性，也沒有隨順自然的因果法則。

比如說，一個人欠別人錢了，存摺上出現了虧空，上面有赤字，看著就很焦慮。那是不是把這個存摺或者欠條一把火燒了就解決問題了呢？如果那麼簡單，這樣做不就好了嗎？其實並沒有解決問題，甚至還可能會增加問題。

「你毀滅證據，你不想還我的錢」，要增加到法院打官司的痛苦，是不是這樣呢？所以我們生命的業力顯現，不想承擔，想一死了之，就好像把我們的欠條一把火燒了一樣，不是那麼簡單的事。

這是對一般人來講。

對有佛法信仰的念佛人來說，我想應該更有耐心，更了解這個道理，多懺悔，接受生命中的一切痛苦，耐心地、安靜地、忍耐地念佛，等待阿彌陀佛的接引就好了。

當然，也有人覺得「我實在忍耐不過來，我也有念佛，也有信願堅定」，那他想採取什麼樣的行為，這是個人的選擇。即使做某種極端的選擇，也不宜對外告示，更不宜提倡。

因為個人怎麼處理只是個人的事情，對整體佛教來講，不贊成這種安樂死的方法，也不認為它能達到目的。

所以，最好的方法是念佛，隨順因緣，蒙受彌陀救度。

對人是這樣，對動物也是一樣的。有些是給動物實施安樂死，雖然罪輕一些，但也是不恰當的。

動物如果有痛苦，還是為它念佛，讓生命按照它本有的節律自然地往下延續。

謝謝，南無阿彌陀佛。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！