道教神像美術

- 造 像

製作神像，形式多樣。《太上洞玄靈寶國王行道經》稱造像"隨其所有,金銀珠玉，綉畫織成,刻本范泥,鑿龕琢石,雕牙鏤骨,印紙圖畫"等均可,只要"一念發心，大小隨力,莊嚴樸素,各盡當時"。但具體製作，皆有定式。據道書《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》規定,造像必須"依經具其儀相"，"衣冠華座，並須如法"。天尊 " 帔以九色離羅或五色雲霞、山水雜錦" 等。" 不得用純紫、丹青、碧綠等"。真人"不得散發、長耳、獨角，並須戴芙蓉、飛雲、元始等冠"。左右二真"或持經執簡，把諸香華，悉須恭肅，不得放誕手足，衣服偏斜"等。

早期道教的塑像或畫像曾經受到佛教藝術一定的影響。唐釋法琳《辨正論》引王淳《三教論》云："近世道士，取活無方，欲人歸信，乃學佛家製作形像。假號天尊，及左右二真人。"唐太宗為王遠知建太平觀以及王軌重建茅山華陽觀，其內殿塑造元始天尊像一軀，都取左右二真人夾侍的形式。其後，號然又取法佛教在諸天神頭部加添圓光，但是，其形象是中國化的人物面貌，其創作思想深受道家哲學和道教教義的影響，其技法又是中國古銅器、漢畫像磚以及古代人物畫技法的直接繼承，具有明顯的道教美術自身的風格。

- 神仙畫像

歷代既運用中國傳統的繪畫手法，又力圖體現道教的教義思想。以"畫以立意"為宗旨，採用"以形寫神"和"以神寫形"的方法。在創作中不僅調動"出水"、"當風"等多種藝術手段，而且體現了道教對繪製神像的種種要求。唐開元二十九年 (741)，畫玄元皇帝(太上老君)像，並以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗等五像陪祀。畫家吳道子有五帝、五官、星宿像等，其中畫於河南鹿邑太清宮的太上玄元皇帝像，史載系絹本，即繪於單幅絹上，不施裱褙，供奉時懸掛於壁間架上，後刻石於蘇州玄妙觀，才得以傳世。

- 壁 畫

秦漢間神仙思想盛行，在藻飾宮殿、陵墓的美術作品以及帛畫中，常有關於神仙、祥異等內容。遼寧金縣營城子漢墓壁畫，其左上端雲氣繚繞，中有一人，身披羽毛;右上端有一龍，昂頭相向。畫中央有戴三山冠的佩劍人和白髮之老翁，作神仙與墓主言談狀。壁畫黑仙人佩劍、羽衣、鬚髮、雲氣等形象朴茂高古，線條古樸隨意，為道教壁畫的先聲。唐宋時期，道教壁畫已經普遍。

道教壁畫部分，除了少數主尊有榜題外，多用「眾」字帶過。嘉靖年壬寅年沈貴妃施繪製的工筆重彩王靈官像，由於任務比較突出典型，易識別，所以難度不大。但其畫風卻很能彰顯明代宮廷道教美術的特點。

以下部分作品為明代弘治年張皇后施繪的局部，人物眾多，畫工精細。

明威籙中官將——上元唐將軍

明威籙中官將——中元葛將軍

明威籙中官將——下元周將軍

明威籙中官將——扶天廣運趙天君

真武籙中官將——丁卯司玉女

真武籙中官將——丁丑趙玉女

真武籙中官將——丁亥張玉女

真武籙中官將——丁酉石玉女

真武籙中官將——丁未臧玉女

真武籙中官將——丁巳崔玉女

真武籙中官將——甲子王將軍

真武籙中官將——甲戌展將軍

真武籙中官將——甲申扈將軍

真武籙中官將——甲午衛將軍

真武籙中官將——甲辰孟將軍

真武籙中官將——甲寅胡將軍

三官籙中官將——定爵增品傅天丁

三官籙中官將——定命增祿胡天丁

三官籙中官將——儲福衍慶李天丁

以道教故事、神仙思想為題材的道畫，歷久不衰，畫家輩出。晉代畫家顧愷之崇尚老莊，多以龍為題材作道畫，附會老子猶龍之說法，其後雲龍遂成為道畫的特色之一。

宋元以後，道教失去朝廷的支持，文人道畫也逐漸衰微而同民間美術相結合。此後各地民間畫工廣泛從事於壁畫、版畫、年畫以及用於道教齋醮活動中的水陸畫。道教齋醮儀式中則廣泛使用民間木雕、刺繡以及紙紮工藝美術品作為法器或陳設。各道觀建築中也普遍採用民間廣泛流傳的八仙、麒麟、萬年青等吉祥辟邪的裝飾圖案。木版印製的門神、灶君、關帝、財神等神像，在民間流傳尤盛。

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