淺讀莊子·天地之四：自習課
在莊子《天地》篇中，有幾段對話很有意思，但是讀起來似乎沒什麼難度，大家一起來嘗試下，看能否讀懂。如果有什麼不懂的地方，可以在文後留言討論。
夫子問於老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言 曰：『離堅白，若縣寓。』若是則可謂聖人乎？」老聃曰：「是胥易 技系，勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告 若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者 與無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非 其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是 之謂入於天。」
將閭葂見季徹曰：「魯君謂葂也曰：『請受教。』辭不獲命。既已 告矣，未知中否。請嘗薦之。吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之 屬而無阿私，民孰敢不輯！』」季徹局局然笑曰：「若夫子之言，於 帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣！且若是，則其自 為處危，其觀台多物， 將往投跡者眾。」將閭葂覷覷然驚曰：「葂也汒若於夫子之所言矣！ 雖然，願先生之言其風也。」季徹曰：「大聖之治天下也，搖蕩民心， 使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。若性之自為，而民不知其所 由然。若然者，豈兄堯、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！」
子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入 井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一 日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者仰而視之曰： 「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名 為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事， 有機事者必有機心。機心存於胸中則純白不備。純白不備則神生不定， 神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然慚， 俯而不對。有間，為圃者曰：「子奚為者邪？曰：「孔丘之徒也。」為 圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於於以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下 者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何 暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。」
子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。其弟子曰：「向 之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」曰：「始 吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成 ，用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形 全，形全者神全。神全者，聖人之道也。托生與民並行而不知其所之 ，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非 其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，囗（上敖」下「言」）然不顧； 以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽無益損焉，是謂全德 之人哉！我之謂風波之民。」反於魯，以告孔子。孔子曰：「彼假修 渾沌氏之術者也。識其一，不識其二；治其內而不治其外。夫明白入 素，無為復朴，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏 之術，予與汝何足以識之哉！」
諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：「子將奚之？」 曰：「將之大壑。」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉 而不滿，酌焉而不竭。吾將游焉！」苑風曰：「夫子無意於橫目之民 乎？願聞聖治。」諄芒曰：「聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失 其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指，四方 之民莫不俱至，此之謂聖治。」「願聞德人。」曰：「德人者，居無 思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安 。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘而不知其 所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。」「願聞神人。」 曰：「上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷 亡，萬物復情，此之謂混溟。」
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！ 故離此患也。」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治 之與？」赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞 氏之葯瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操葯以修慈父，其色燋然， 聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正 而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為 信，蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。
赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！ 故離此患也。」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治 之與？」赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞 氏之葯瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操葯以修慈父，其色燋然， 聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正 而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為 信，蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。
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