王陽明：做事，是最靠譜的修行；成為最好的自己，看這本書就夠了
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《宋史·朱熹傳》中有一句話說：靜時有動時無。
這點出了一些讀書人和修行人的通病。只重視靜修、靜養，不注重在實踐中把握、體悟。
所以大多數人都是平時覺得自己什麼都懂，一到關鍵時候大腦就一片空白。這就是靜時有動時無。
《三國演義》中諸葛亮舌戰群儒，面對東吳群儒，他說出的「坐而論道無人能敵，臨敵應變百無一策」是對這類人最好的定型。
中華文化想來都是應變、求變的，這從《周易》就可以看得出來。「神無方而易無體」，一切都是變化的，不是一層層不變的，真正的修行就是要適應變化、把握變化。
王陽明曾經舉過一個例子：
自己評定寧王判斷的時候，與寧王對戰時處於劣勢，王陽明向身邊的人發布火攻命令，那人無動於衷，他說了四次，那人才從茫然中回過神來。
這種人就是平時學問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學問純篤的功勞。
王陽明對著竹子「格竹」，7天7夜沒有一點收穫，反而大病一場。他反思這種修行是片面的，脫離實際的。
《傳習錄》記載了王陽明與弟子的這樣一段對話。
弟子問：「靜時亦覺意思好。才遇事便不同，如何？」
先生曰：「是徒知靜養而不用克己工夫也。如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方立得住；方能靜亦定，動亦定。」
王陽明認為，人必須在做事上磨鍊，才能真正站得住腳；才能做到於靜中能安定，在動中也能安定。
從這裡我們可以知道，王陽明所說的靜、寂、定，這些都不是純粹的靜止，無論是動還是靜都是我們磨練自己，追尋本心的過程。所以王陽明是不會同意那些一味強調虛靜的理論和做法的。
《傳習錄》中還記載陽明語錄：
「今人於吃飯時，雖然一事在前，其心常役役不寧，只緣此心忙慣了，所以收攝不住。」
現在有些人在吃飯時，即使無事，他的心也經常忙亂而不安定。若能收攝心神，吃飯的時候就好好吃飯，走路的時候就好好走路，睡覺的時候就好好睡覺，這也是修行。
王陽明認為，只要處理好自己的內心，就連吃飯也可以當做修行。那就更不用說工作了。
王陽明從不勸人脫離工作去修行。人心只有與實踐結合，才能真正做到知行合一。
他對一位官員說：
「你要斷案，就從斷案這件事上修行。當你判案時，能因為對方的無禮而惱怒；不因為對方言語婉轉而高興；不因為厭惡對方的請託而存心整治他；不因為同情對方的哀求而屈意寬容他；不因為自己的事務煩冗而隨意草率結案。」
這都是修行。
人們最容易犯的錯誤就是為修行而修行，以為只有在遠離紅塵的古寺、道觀才能修行，認為只有靜坐才算修行。
這種修行的觀點在王陽明看來就是「著相」了，矯揉造作，為修行而修行。
成為最好的自己，看這本書就夠了
王陽明有多厲害？
王陽明學問大，能打仗，品行高。
張居正、曾國藩、梁啟超、錢穆、孫中山、蔣介石、東鄉平八郎、稻盛和夫都是他的粉絲。
心學是什麼？
心，
在王陽明的思想體系中，是個核心概念。
它是驅動整個世界總的發動機。
不是看破紅塵，
而是保持平衡，針尖跳舞。
人世間所有的戰鬥，
剝除了各種外衣之後，都是心戰。
我們今天面對越來越複雜的世界。
巨大的複雜性和不確定性，讓我們無所適從，緊張焦慮。
過去人想要得到理想的生活，無非兩條道路——
要麼跟世界戰鬥，
要麼壓抑自己的內心。
但王陽明說，為什麼不可以開出第三條路？
通過驅動自己的內心，跟自己作戰，也能構建最好的生活。
在心和外物之間，關鍵看你整理那一頭。
把王陽明供成神，對於我們今天面對紛繁複雜的世界並沒有太大用處。
走下神壇，王陽明給了我們每個人最簡單的一切心法——
1. 通過回到內心，做最好的自己，
2. 通過堅持做最好的自己，讓自己周遭的世界變得最好。
為什麼聽熊逸講王陽明？
《王陽明》是中國文化版圖不可或缺的一塊。
熊逸也是中國當代重要的思想家之一。
他從來沒把誰當神來膜拜，包括王陽明。
關於中國傳統文化，他是那個一貫的好嚮導，帶著我們：
1. 進得去，出得來。
2. 出來後，有收穫。
3. 不盲從，敢批判。
更何況他還是個學貫中西的妙人。
中國讀書人心中高山仰止的老夫子，
到了他筆下——
從《舊約·聖經》到熱門美劇，
從《權力的遊戲》到《生活大爆炸》，
統統信手拈來舉例子打比方，毫不違和。
《王陽明一切心法》是當代思想隱士熊逸，沉浸十年力作。
是一部誠意之作，它權威、有趣、真摯，易懂，
只為讓你了解真正的而不是為誤解的王陽明，
了解「心」在王陽明的思想體系中的核心概念。
它是驅動整個世界總的發動機。不是看破紅塵、心如死灰。
而是一場在針尖上飛旋的舞蹈中，
無時無刻努力保持平衡，
讓你了解心學的真諦，而不是浮於表面的心靈雞湯。
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