《老子》的邏輯：不爭之妙，幾人知道？

《道德經》第二十二章：

曲則全，枉則直，

窪則盈，敝則新，

少則得，多則惑。

是以聖人抱一，為天下式。

不自見故明，不自是故彰，

不自伐故有功，不自矜故長。

夫唯不爭，

故天下莫能與之爭。

古之所謂曲則全者，

豈虛言哉！

誠全而歸之。

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為什麼「曲則全」？大風過後，不懂得彎曲自己的大樹都倒下了，懂得彎曲自己的小草都保留了。曲，代表的是柔韌性；而柔，代表的是生命力。老子言：「柔弱者生之徒，剛強者死之徒。」故而柔弱者能曲，能曲者能生，能生者能全。

為什麼「枉則直」？有個詞叫「較枉過正」，是說本來想把彎的東西較正成直的，結果用力過猛，又給弄彎到另一邊去了。所以這裡的「枉」，是指彎曲、屈伏的意思；「直」，是指伸直、伸張的意思。彎曲著反而能夠得到更好的伸張，是不是很難理解？

最近常聽到一個詞：生命的張力。張力，就是一種曲伏的感覺。一種被壓縮的怒放，一種被約束的力量。蓬蓬勃勃，似乎下一秒就要爆發開來。

生命是美妙的，但生命的綻放有一個前提，就是被曲和枉：摶摶轉轉，而致圓曲柔和。沒有這個曲和枉的過程，也就沒有花開之全，怒放之張。

「窪則盈」，低洼著反而能夠得到充盈。因為充盈的前提就是：自身有缺。一個完全沒有缺的事物，誰還能讓它更加圓滿？

「敝則新」，破舊了才能得到更新。因為如果你一直守舊，一直墨守成規，一直認為現有的才是最新最好的，那麼真正的新就一直不會來到。

「少則得，多則惑」，少則易精，多則渙散。追求得少，心志專一，則容易有所得；追求得多，事事求博，反而會造成迷惑。

「是以聖人抱一，為天下式」，所以聖人執守這個原則，作為行走天下處理事務的範式。什麼原則呢？有四條：

「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長」。不自我顯擺，反而能夠得到顯揚；不自以為是，反而能夠得到顯彰；不自我誇耀，反而能夠據有功勞；不自命高貴，反而能夠得到尊崇。

不自我顯擺，以致內縮內斂，是為曲，故而能夠得張，全面綻放，為顯為明。

不自以為是，以致不辯不言，是謂枉，故而能夠得展，全面呈現，為顯為彰。

不自我誇耀，以致低身謙卑，是謂窪，故而能夠得盈，功勞上身；

不自命高貴，以致常知不足，是謂敝，故而能夠得新，領導眾人。

而以上這四條，體現了一個共同的理念：不爭。不與人爭顯達，不與人爭是非，不與人爭功名，不與人爭高下。不爭，則天下無人能與之相爭，因為我自勝。

古人說「委曲才能得以保全」，講的正是這個道理呀！不與人相爭來自利，不侵害他人來自益，不但能更好的保全自己，還能讓自己得到更大的利和益，此謂「全歸之」。

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