道醫：百病自治的奧秘！

老君說百病

老君曰：救災解難，不如防之為易；療疾治病，不如備之為吉。今人見背，不務防之而務救之，不務備之而務葯之。故有君者不能保社稷，有身者不能全壽命。是以聖人求福於未兆，絕禍於未有。蓋災生於稍稍，病起於微微。人以小善為無益，故不肯為；以小惡為無損，故不肯改。小善不積，大德不成；小惡不止，以成大罪。故摘出其要，使知其所生焉，乃百病者也:

喜怒無常是一病。忘義取利是一病。

好色壞德是一病。專心系愛是一病。

憎欲令死是一病。縱貪蔽過是一病。

毀人自譽是一病。擅變自可是一病。

輕口喜言是一病。快意逐非是一病。

以智輕人是一病。乘權縱橫是一病。

非人自是是一病。侮易孤弱是一病。

以力勝人是一病。貸不念償是一病。

威勢自脅是一病。語欲勝人是一病。

曲人自直是一病。以直傷人是一病。

惡人自喜是一病。喜怒自伐是一病。

愚人自賢是一病。以功自與是一病。

名人有非是一病。以勞自怨是一病。

以虛為實是一病。喜說人過是一病。

以富驕人是一病。以貴輕人是一病。

以貧妒富是一病。以賤訕貴是一病。

讒人求媚是一病。以德自顯是一病。

敗人成功是一病。以私亂公是一病。

好自掩意是一病。危人自安是一病。

陰陽嫉妒是一病。激厲旁悖是一病。

多憎少愛是一病。評論是非是一病。

推負著人是一病。文拒鉤錫是一病。

持人長短是一病。假人自信是一病。

施人望報是一病。無施責人是一病。

與人追悔是一病。好自怨諍是一病。

罵詈蟲畜是一病。蠱道厭人是一病。

毀訾高才是一病。憎人勝己是一病。

毒藥鴆飲是一病。心不平等是一病。

以賢噴嗃是一病。追念舊惡是一病。

不受諫諭是一病。內疏外親是一病。

投書敗人是一病。談愚痴人是一病。

煩苛輕躁是一病。摘捶無理是一病。

好自作正是一病。多疑少信是一病。

笑顛狂人是一病。蹲踞無禮是一病。

醜言惡語是一病。輕易老少是一病。

惡態丑對是一病。了戾自用是一病。

好喜嗜笑是一病。喜禁固人是一病。

詭譎諛諂是一病。嗜得懷詐是一病。

兩舌無信是一病。乘酒歌橫是一病。

罵詈風雨是一病。惡言好殺是一病。

教人墮胎是一病。干預人事是一病。

孔穴窺視是一病。借不念還是一病。

負債逃竊是一病。背向異辭是一病。

喜抵捍戾是一病。調戲必固是一病。

故迷誤人是一病。探巢破卵是一病。

刳胎剖形是一病。水火敗傷是一病。

笑盲聾喑是一病。教人嫁娶是一病。

教人摘捶是一病。教人作惡是一病。

含禍離愛是一病。唱禍道非是一病。

見便欲得是一病。強奪人物是一病。

老君曰：能念除此百病，則無災累，

痛疾自愈，濟度苦厄，子孫蒙佑矣。

老君崇百葯

老君曰：古之聖人，其於善也，無小而不得。其於惡也，無微而不改。而能行之，可謂餌葯焉。所謂百葯者：

體弱性柔是一葯。行寬心和是一葯。

動靜有禮是一葯。起居有度是一葯。

近德遠色是一葯。除去欲心是一葯。

推分引義是一葯。不取非分是一葯。

雖憎猶愛是一葯。好相申用是一葯。

為人願福是一葯。救禍濟難是一葯。

教化愚敝是一葯。諫正邪亂是一葯。

戒敕童蒙是一葯。開導迷誤是一葯。

扶接老弱是一葯。以力助人是一葯。

與窮恤寡是一葯。矜貧救厄是一葯。

位高下士是一葯。語言謙遜是一葯。

恭敬卑微是一葯。不負宿債是一葯。

憨慰篤信是一葯。質言端愨是一葯。

推直引曲是一葯。不爭是非是一葯。

逢侵不鄙是一葯。受辱不怨是一葯。

推善隱惡是一葯。推好取丑是一葯。

推多取少是一葯。稱嘆賢良是一葯。

見賢自省是一葯。不自彰顯是一葯。

推功引苦是一葯。不自伐善是一葯。

不掩人功是一葯。勞苦不恨是一葯。

懷實信厚是一葯。覆蔽陰惡是一葯。

富有假乞是一葯。崇進勝己是一葯。

安貧不怨是一葯。不自尊大是一葯。

好成人功是一葯。不好陰私是一葯。

得失自歡是一葯。陰德樹恩是一葯。

生不罵詈是一葯。不評論人是一葯。

好言善語是一葯。災病自咎是一葯。

苦不假推是一葯。施不望報是一葯。

不罵畜牲是一葯。為人祝願是一葯。

心平意寺是一葯。心靜意定是一葯。

不念舊惡是一葯。匡邪弼惡是一葯。

聽諫受化是一葯。不干預人是一葯。

忿怒自製是一葯。解散思慮是一葯。

尊奉老者是一葯。閉門恭肅是一葯。

內修孝悌是一葯。蔽惡揚善是一葯。

清廉守分是一葯。好飲食人是一葯。

助人執忠是一葯。救日月蝕是一葯。

遠嫌避疑是一葯。恬淡寬舒是一葯。

尊奉聖制是一葯。思神念道是一葯。

宣揚聖化是一葯。立功不倦是一葯。

尊天敬地是一葯。拜謁三光是一葯。

恬淡無欲是一葯。仁順謙讓是一葯。

好生惡殺是一葯。不多聚財是一葯。

不犯禁忌是一葯。廉潔忠信是一葯。

不多貪財是一葯。不燒山木是一葯。

空車助載是一葯。直諫忠信是一葯。

喜人有德是一葯。赴與窮乏是一葯。

代老負擔是一葯。除情去愛是一葯。

慈人憫念是一葯。好稱人善是一葯。

因富而施是一葯。因貴而惠是一葯。

老君曰：此為百葯也。人有疾病，皆有過惡。陰掩不見，故應一疾病，因緣飲食，風寒溫氣而起，由其人犯違於神，致魂逝魄喪，不在形中，體肌空虛，精氣不守，故風寒惡氣得中之。是以聖人，雖處幽暗不敢為非，雖居榮祿，不敢為利，度形而衣，量分而食，雖富且貴，不敢恣欲，雖貧且賤，不敢犯罪，是以外無殘暴，內無疾病，可不慎之焉。

我們看到道教太上老君說過百病，也說過一百種葯，我們看看這些病，我們有沒有？先說百病。

第一個說「喜怒無常是一病」，我們有沒有犯這個？喜怒無常，如果要有就要警惕，這一病是什麼？是我們得病的因由。凡是人生病了、不正常了，情緒他不能控制。我們自己親見的例子，過去韓館長護持我們三十年，她的女兒二十八歲過世了，留下兩個小孩，在過世的前半年就是喜怒無常，以前她不是這樣的。所以說這是疾病產生前面的預兆，顯得特別的心浮氣躁。如果我們有這種情形，需要檢查身體；學佛的人應當冷靜下來，應當多念佛號，多拜佛消業障。

第二「忘義取利是一病」，利現在是人之必爭，不但不能爭，還要想一想我應不應該得到？應該得到的可以取，不應該得到的不能取。為什麼？如果你要是念《了凡四訓》，你就知道，《了凡四訓》裡面告訴我們，任何一個人他一生當中，「一飲一啄，莫非前定」。換句話說，你命里有你決定可以得到，只是時間有早晚不一樣；命里沒有，你想盡什麼方法你求不到。如果求到，你不是生病，就是有災難來了；換句話說，你沒法子享受，沒這個命。這些事情也都擺在我們面前，諸位如果細心去觀察，你會恍然大悟。我初出家，我一出家就開始講經。台北有一個也算是大富長者，現在講企業家，他在陽明山建一棟別墅很豪華，建一棟別墅，我曾經在那裡住過一天，他的親戚帶我去玩，住過一天。以後我聽說，這位企業家過世了，年齡很大過世了，聽說他一生當中在那個別墅也只過一個晚上。平常也沒人去，他用了三個人在看管別墅，打掃清潔，那三個人在那裡享福，長年住在那裡。你看他一生就住一天，產權是他的，你看沒有辦法享福。那三個傭人他們有使用權，他們享福，這命里定的，這樣的事情在全世界到處可以看到。

中國古人講得好，「一生皆是命，半點不由人」。何必？你一個人，都是你自己貪慾、慾望，蓋那麼大一個別墅，又沒有時間去享受，一生只住一天。我相信還有些人，一生一天也沒住過的，何苦來？而不能夠拿他這些錢去多做一點好事，去幫助一些苦難眾生，這個他沒想到。幫助苦難眾生這個功德可以帶得走的，那個別墅帶不走。佛有智慧，常常提醒我們，帶得走的事情多干，帶不走的不要干。所以我們想到，什麼可以帶得走的，什麼帶不走的。在今天在這個世界裡頭，第一等好事是什麼？什麼好事？是教一切眾生做好人，這才是最大的好事。釋迦牟尼佛干一輩子，從開悟之後就講經教學，勸人不但做好人，好人裡面最好的人，作佛、作菩薩，佛是個究竟圓滿的好人，沒有欠缺。菩薩是覺悟的有情眾生，雖然他煩惱習氣還沒斷乾淨，他覺而不迷、正而不邪、凈而不染，他做到。所以我們要以釋迦佛做榜樣，對於取捨一定要小心謹慎，合不合乎道義？這個義通常講法，合情、合理、合法，這個可以取；如果情理法有一樣相違背，就不可以取。任何事情有因必有果，我們在因上謹慎，果報就殊勝，避免苦果。

「好色壞德是一病」，這個病在現前社會非常普遍，人不懂，太上老君重視因果。你看我們三個根裡頭，有太上老君的《感應篇》，頭一句話說得多好，「禍福無門，惟人自召」。沒有人在管你，是你自己的因感得的果報，善因善果、惡因就有惡報，因緣果報絲毫不爽，任何人一生都無法擺脫的。現在這個社會，男女關係很混亂，每天墮胎有多少？墮胎是殺人。因果律上常常警惕我們，是真事情，欠命的要還命，欠債的要還錢。佛告訴我們父子四種緣，沒有緣你不會變成父子，不會變成一家人。這四種緣，第一個是報恩，這個小孩好，好教，孝子賢孫他是來報恩的，你過去生中對他有恩。第二種是報怨的，前世有過節、有怨恨，他來報仇的，長大會叫你家破人亡。第三種是討債的，討完他就走了；第四種是還債的。沒有這個緣不會成為一家人，這佛在經上給我們說明，這家人有什麼關係。所以家要有道、要有規矩，如果沒有道、沒有規矩，這家就亂掉。墮胎不得了！我聽一個同修告訴我，不是他自己，別人，他的一個朋友好像墮胎二十多次。有通靈的人看到，她後面跟著一群小鬼，所以她自己也苦不堪言，身體非常不好，很多病痛。那些病痛是什麼？病痛就是那些冤親債主找她麻煩的。所以，懂得因果的人，決定不敢幹這個事情，為什麼？將來還命！你這一生殺一個，你來生要還他的命；你殺二十個，要還二十多條命，這不是開玩笑的。所以害命的事情，怎麼可以干？好色，墮胎那就是殺人，這個罪可重了。不但壞德，現在人不講道德，但是懂因果的要還命，你敢不敢造？這是病。這個病我們看見，身體衰敗痛苦不堪，她自己不知道原因，明眼人看得清清楚楚。

「專心系愛是一病」，這個專心系愛，就是我們現在人所講的寵愛，你寵愛一個人，在一般人講偏心。如果是在一個家庭當中，你偏愛，其他的人服不服？引起別人的嫉妒，甚至引起別人的報復，這麻煩就來了，所以這些事情很可怕。

「憎欲令死是一病」，憎恨他，不歡喜，希望他趕快死，這屬於怨恨、屬於詛咒，自然結下冤讎。古聖先賢勸導我們，人在世間冤家宜解不宜結，冤要想辦法化解，不能結怨。為什麼？冤結下去之後，會冤冤相報沒完沒了，這一世是冤家，來世可能冤讎更深，你說這個多麻煩，彼此雙方都痛苦。所以覺悟之後就把它放下，雙方只要有一方覺悟，這個冤讎就化解。覺悟的這一方總會想種種方法化解，或者在物質上，或者是精神上，做補償、彌補，不再結怨，這個很重要。譬如別人對我們毀謗、羞辱，甚至於陷害，我們遇到這些事情，心裡要覺悟，他對別人為什麼不是這樣，為什麼對我？我們學佛的人明了，必定是我過去生中對不起他。他今天這樣對待我，我甘心情願就受了，沒有報復的心，沒有怨恨的心，這個好，消自己的業障。我們沒有怨恨、沒有報復，對方慢慢他也就淡下去了。我們看到對方，對方有好處，我們讚歎他；對方有缺點，我們不批評，一昧以善意去響應，時間久了這個結就化開。決定不能報復，決定不能有怨恨，那個麻煩很大，那不是解決問題，那叫製造糾紛，種下生生世世的禍根，這就大錯特錯。怎樣培養自己這些德行？讀聖賢書、讀佛書，你念多了你就有智慧，你就知道怎樣處理。菩薩有這種智慧、德行，能在一生當中，把無量劫來這些冤親債主全都擺平，都給他化解了。菩薩生大慈悲心，跟諸佛如來一樣捨己為人，成就一切眾生，為一切眾生做好樣子，幫助大家破迷開悟，離苦得樂，這是智慧行。

「縱貪蔽過是一病」，這個貪慾已經是錯了，還要放縱，那還得了嗎？無止境的貪婪，這愈陷愈深。過要懺悔、要改過，不能掩飾，這個蔽是掩飾，過失掩飾不讓人知道，這是病，你那個過愈積愈深，先是小過，慢慢就變成大過，錯了。我有過失，別人批評，好事，為什麼？報掉了，現前就報掉。我們對批評的人要生感恩的心，這是對的；如果是怨恨，那麻煩大了，那到來世都解決不完。學佛最大的好處就是警覺性高，眼光看得遠，不是看這一生，更能看到來生後世，知道因果，知道禍福是怎麼來的。

「毀人自譽是一病」，這個也是常常發生的，最重要的我們自己有沒有犯？有沒有毀謗別人？有沒有讚歎自己？自己有一點好事，唯恐別人不知道，這一條在佛法里叫「自贊毀他」，意思完全相同。自贊毀他在菩薩戒里是重戒，佛是嚴格制止的，不許可的。對別人要讚歎，普賢菩薩教我們「禮敬諸佛、讚歎如來」，別人有好處，我們要讚歎；別人有缺點，有不善的地方，決定不能說，決定不能批評。規過好朋友，有這個責任，要在什麼時候？沒有第三者看見、聽見的時候勸導他，勸他改過自新。而且勸導最多是兩次，不可以有三次，兩次不聽不能再說，再說就變成冤讎，這點很重要。一個歡喜接受別人勸告的人，聽了之後真能改，那這個人你要好好照顧他，要常常規勸他，他能成聖成賢。別人批評心裏面不高興，這就不能再說，不要跟他結冤讎，這做朋友之道。同學之間、師生之間亦如是，早年我跟李老師學教，我們經學班上的同學，都是學經教的、學講經的二十多個人，有幾個同學老師好像從來沒有好臉對他，有打有罵。好學生能接受，打了、罵了，感謝老師，對老師感恩，老師真教。還有二、三個同學，老師對他們很好，從來不說他們，什麼原因？第一次老師批評他臉上顏色就很難看，就很不高興，老師以後不再批評他了，把他看作旁聽生，歡迎你來聽，絕不批評你。我們那個時候年輕，心裡有疑惑，老師對待我們同學不公平，時間久了老師也看出來了。有一天叫著我到房間里告訴我，說明為什麼有些人嚴厲教訓，他能接受，我要不這樣教他，對不起他。為什麼有幾個同學不能說，從來不說話？他不能接受，何必結冤讎？我這才明了。教學當中的時候，也教導我們怎麼做人，所以我們在日常生活當中，處事待人接物都有分寸。

下面這一條，「擅變自可是一病」，這個問題也非常嚴重，古聖先賢立下來的規矩，我們自己把它改變，要不要負因果責任？肯定要負。中國古聖先賢立的這些法則，就是現在一般宗教裡面講的真理，不能改變。《三字經》裡面前八句，幾千年來，老祖宗、古聖先賢對後人教學的原理原則，能改嗎？一改問題全出來，這擅變自可是現在人的大病。古人教學最高的指導原則，「貴以專」，現在人都沒有照這個原則去做，學得太多、學得太雜。特別是有些年輕的父母沒有教小孩的經驗，望子成龍心切，希望自己的兒子能出人頭地，什麼都會、什麼都學，這小孩很可憐，他負擔不了，他學得很痛苦。現在我們常常聽到小學生自殺，這是過去從來沒有過的事情，他為什麼會自殺？他太可憐、他太苦了。這都是什麼？父母的過失，不會教。在古代小孩上學只學一門功課，「貴以專」，幾千年來都是這樣的，這一門功課沒有學完，不能學第二門。現在可以同時學七、八門，這還得了嗎？這不得了！中國古人學東西是一門，一門學好了才可以學第二門。

我們在李老師經學班裡學經教，老師規定也是一門，明白告訴你，你決定不能同時學兩門。老師講的話很不好聽，他說兩門你決定沒有這個能力，說得非常肯定。一門學好了，好到什麼程度？要老師承認，老師說可以，才可以學第二門。可是老師的標準並不是很嚴格，也很寬鬆，他的標準，譬如學一部經，這一部經你能夠上台去講，他在底下聽，聽得點頭不錯，這就算通過了。可是我跟老師的時候，我就把我的標準要更嚴謹一點，我覺得講一遍不夠，至少要講十遍，我才會學第二部經。十遍到哪裡去講？到同學家裡，同修，星期一到張居士家裡，星期二到王居士家裡，星期三到李居士家裡。都是講一樣的，就這一堂課裡面，我一個星期至少找三、四家，我是這樣講法的。聽眾一個、二個、三個都行，學講，練習講遍數愈多愈熟，熟能生巧。不熟怎麼行？所以我說一遍不行，我給我自己的標準，我說十遍。《無量壽經》，這部經過去我講過十遍，這一次講特別選的是黃念祖老居士的批註，我們大家在一起學習、一起分享。

所以古聖先賢定的規矩你遵守，一定有好處，你要把它改變肯定出麻煩。你看在中國幾千年來沒有人敢改變，老祖宗定的是什麼？五倫、五常、四維、八德，不多。古時候的教育教什麼？就教這四樣東西。這四樣東西是做人的標準教育，都能做到你才像個人。五倫是講人與人的關係，這個很重要，不能不知道，父子有親、君臣有義、夫婦有別（不同的任務）、長幼有序、朋友有信。而中國教育的核心就是父子有親那個親愛，所以中國教育是親愛的教育。後面五常、四維、八德，都是這個親愛延伸出來的，那就是從親愛擴張，核心是親愛。五常是仁義禮智信，仁者愛人；義者循理，就是合情、合理、合法。禮是節度，處事待人接物都要有分寸，不可以太過分，也不能不到，一定的節度，人與人之間相處不能無禮。智是理智，不可以感情用事，生活、工作、處事待人接物要用理智，不用感情。要講信用，人無信就不能立足於社會，信這個字非常重要。四維是禮義廉恥，八德是孝悌忠信、仁愛和平，就這麼些綱領，這是祖宗定的，不能變，一變整個社會秩序就亂，家不像家、國不像國。老祖宗的規矩在中國行了幾千年。太上老君說病說了一百條，我們舉這幾條就夠了。

再看看他講的葯，頭一條講「體弱性柔是一葯」，這個不是太上老君叫我們身體要衰弱，不是這個意思。這個弱是對於面對著強，我們表現得太剛強這個不好，也就是我們現在講的和諧，性情要柔軟。實在講佛法裡面，你看《還源觀》上講的四德，第三條講「柔和質直」，體弱就是質直的意思，待人接物要柔和，質直就是真誠，對人要有誠意。不能夠用強勢的態度對人，要用柔弱這樣的態度，別人歡喜。現在的話說，處事待人接物我們姿勢都應該低一點，弱勢是這個意思。不能用剛強，言語忌諱用命令式的，這人家聽了很刺耳；縱然是自己的下屬，你能謙虛，別人會把事情辦得更好。最忌諱的是大聲叫喚，不好，別人表面上服從你，心不服；你要能叫人心裡服你，所謂心服口服那就成功！

「行寬心和是一葯」，實在講這些葯對我們來說，修身有利益，修身養性，身心健康、家庭和睦、事業順利，這些葯統統能幫助你，社會的和諧、世界和平，它真好。行要寬，寬厚，行是行為，叫寬宏大量，心要和諧，這講和平。平等它才有和，平是因，和是果，待人不平，這個和是決定做不到。「動靜有禮是一葯」，禮非常重要，有禮，別人尊敬你、別人敬愛你，真正得利益、得好處是自己。「起居有度是一葯」，生活有規律這是葯，這健康長壽之道。「近德遠色是一葯」，親近有德行的人，遠色，男子對女子要遠一點，女子對男子也都要遠一點，這是葯。

「除去欲心是一葯」，這個欲是慾望，慾望人都有，沒有慾望你就不會到人間來了。人間這一界，在佛法叫欲界，所以他沒有欲不會到欲界來，他到色界去了、到無色界去了。欲怎麼辦？愈淡愈好。人最重要的慾望是生活，釋迦牟尼佛給我們做了表演，日中一食，樹下一宿，真的把慾望減到最低的限度，守在這裡他就不動，一生不改變。講經教學四十九年，七十九歲圓寂在樹林裡面，不是在房子裡頭，與大自然為伍、為伴侶。

「推分引義是一葯」，這個好，特別是對財物，在分財物的時候能夠退讓，不要去爭。我們現在看到的，很多老人過世了，子女多，兄弟姊妹分家常常鬧到法庭，這個不義，怎麼對得起老人？老人要是看到這個現象，怎麼不傷心？古人從小受過好的教育，倫理的教育、道德的教育、因果的教育，他們在分家的時候個個謙讓，都希望別人多一點，自己少得一點；雖然分家，他的親情永遠團結在一起，這個好！所以古人分家不貪財，怎樣將自己同胞兄弟姊妹都照顧好，能力強的，財務少分一點，他有工作能力；能力弱的，希望多分一點給他。他有道義、有愛心，彼此互相照顧，這是對的。

「不取非分是一葯」，非分是什麼？不應該得到的決定不能取。非分之財也叫不義之財，你要是貪得會有災難，眼前沒有看到災難，禍根種下去了。在因果律裡面講，你現在有福，所以種的這些惡因，現前不會有報，等到你福享盡，災難就現前。實在說人人都有冤親債主，冤親債主從哪來的？過去生中結的，我們現在不記得，他沒走，他跟在後面。這一生所造作的，佛法里的警告很多、很嚴重，你吃牠八兩，你將來要還牠半斤。我們吃肉，不能不負因果責任，尤其是自己殺的，被殺的動物牠也是一條命，牠能夠甘心情願把肉供養給你嗎？那就沒事，甘心情願。如果不甘心、不情願，牠能沒有報復的心嗎？我們看到過，我小時候生長在農村，農家都養這些畜生，養雞、養豬這是最平常的。你看逢年過節殺雞，那雞情願嗎？到處亂飛，那逃命！殺豬的時候，你說豬喊的聲音多凄慘、多可憐。那是什麼？不懂得因果報應，干這種傻事。佛知道眾生肉食斷不掉，所以勸人吃三凈肉，這是不得已！三凈肉是什麼意思？沒有看到殺，這頭豬被宰殺的時候沒有看到，也沒有聽到牠叫的聲音，第三個牠不是為我殺的，這叫三凈肉。我們到市場去買來的，都屬於三凈肉，絕不能宰殺。中國古時候讀書人常說，「聞其聲不忍食其肉」，聽到殺的時候，牠那個叫喚凄慘的音聲，怎麼忍心吃牠的肉？所以不取非分這是應該的，非分之財、非分之物都不可以隨便佔有，乃至於控制都不可以的。

下面一句說，「雖憎猶愛是一葯」，雖然厭惡他、討厭他，可是依然能夠愛護他，這是慈悲心、憐憫心。這個人不討人喜歡，這裡頭因素很多，最重要的是他的業報。造的這些業報，明白的人、有修養的人應該要原諒他，凡是這些人在社會上得不到別人幫助，因為不討人喜歡。所以真正仁慈的人，他看到不忍心，還是憐憫他、幫助他、照顧他，這是德行，我們一般人講積德這個很重要，應該要學習。這一篇可以說是彌補《感應篇》，讓《感應篇》更圓滿，我們修學得真實利益。這是這個文字裡面，「欲治諸病，當備種種眾葯」，我們看到太上老君這篇文章，我們深有所感。老君教導我們，能用這篇文章來反省，我們有沒有病？再看看他講的這一百種葯，我們有沒有？這一百種都是幫助我們身心健康，幫助我們家庭幸福、工作美滿，利益太多了，應當學習。

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