同為《勸學》，張之洞怎被日本老人頭甩幾大街

清日甲午戰爭爆發前，張之洞對大清戰勝日本非常樂觀，向急於求戰的光緒皇帝提出不戰而勝之計：

「只要我們召回公使禁止對日貿易，這個資源匱乏的小國，就會陷入窮境。用不了一年，他們就會不戰自亂。所以我們強化海禁就夠了。」

事後證明，張之洞之計，就是個笑話。

有人評價張之洞是個巧宦，他寫的鼓吹「中體西用」的《勸學篇》也不過是投機，奉行中庸之道的左右逢源。

而依我看來，張之洞的勸學更像東施效顰。因為在他之前，早有一位日本學者出版了同名書作《勸學篇》，二人「撞書」了。

不過，卻不存在抄襲問題，而只是暴露水平問題。因為日版的這本《勸學篇》，不僅對於東方世界國家層面學西方之本釐清，而且還把個體人向西方學什麼說得通透。

這位日本學者，就是現行日本最高面值紙幣:一萬日元上的老人頭——福澤諭吉。

福澤諭吉，1835年出生，日本九州人，比張之洞大兩歲。出身士族。與張之洞不同，福澤諭吉雖是一位士人，卻不是士大夫，他一生沒任什麼官職，但這卻成為露臉的事。因為這正是他想要新士人生:獨立。福澤一生，一再表露出與官方的一種距離感，政府數次相邀他都拒絕出仕。著書與辦學是福澤諭吉的兩大事業。如今日本的慶應大學，就是他當年創辦。

福澤諭吉的初學是漢學。他的父親便是一位不算出名的漢學家。福澤諭吉出生時，父親剛剛得到了一部名為《上諭條例》的漢籍，於是給他起名「諭吉」。福澤諭吉家學淵源，少年時除了《史記》《漢書》《戰國策》之外，曾經讀過十一遍《左傳》。但最終他對漢學卻「恩將仇報」。自青年時代開始學習「蘭學」起，他就對漢學產生了疑慮，尤其25時遊歷歐美之後，就成為徹底的西學者。力日本應棄絕漢學與儒教傳統，全面接受西洋文明。他說，「陳腐的漢學如果盤踞在晚輩頭腦里，那麼西洋文明就很難傳入我國。」他甚至認為，「中國文明開化不可期，有一百個李鴻章也不頂事」。

1885年，五十歲福澤，先於張之洞十年，發表了著名的《勸學篇》，但見識之深刻令人驚嘆。

「一個國家所以能夠獨立，那是由於國民具有獨立之心。如果人人都想做官、舉國上下都是老一套的十足官氣，那麼國家無論如何不能強盛」。

——這是福澤諭吉《勸學篇》中，最具含金量的一句。

很多中國人以為，福澤諭吉是主張日本對外侵略的理論家，殊不知他對日本的首要貢獻，不是擴張，而是「獨立」二字。

福澤發表勸學篇時的日本雖處維新之中，但依然存有東方傳統，很多人都希望自己能夠飛黃騰達做個一官半職，在這種情況下，有機會做大官的福澤卻不願做官，就是要給年輕人打個樣，「做獨立的榜樣」。

福澤諭吉指出，人人想作官的弊端，那種情況猶如蒼蠅麇集在腐食上一樣。人人都認為不依賴政府就沒有發跡的機會，因而就毫無自身獨立的想法。

福澤諭吉認為：一個國家的強盛之道，首先在於強民，而強民的標誌，是國民具有獨立之心。

福澤諭吉認定，人人想作官的思想是孔子儒學教育的遺害。所謂「青雲之志」乃是祖先遺傳下來的「官場迷信」，他希望能從這種迷惑中把人們喚醒，使之懂得文明獨立的本義。

福澤諭吉反對脫離實際的學問，排斥孔子。因為他判定儒學是近代社會「脫離實際的學問」。福澤諭吉認為，世上的事物千千萬萬，教師不可能將它們全部傳授給學生，因此，發展能力比傳授知識更為重要。所謂能力，即研究和處理事物的能力。而能力不是單一的，它包括記憶能力、推理能力、想像能力。這些是獨立的人與獨立的國家最需要的有用東西，而落伍的儒學是提供不了的、無用的。

福澤諭吉主張重視實用知識的學習，他眼中的實用知識就是指洋學，即西方科學。所以他大力提倡學習西洋科學，他不僅重視數學等自然科學，對法學、社會學等西方社會科學也更為推崇。

福澤諭吉的勸學在近代日本影響巨大，受他影響，明治政府維新過程中明確提出「和魂洋才」的標誌性口號。他創辦的慶應大學和《時事新報》，也催生了一批「近飛日本」的青年精英。他與日本政治家一道改變了日本。如果把國家比喻成一杯水，政治家改變的是杯子的形狀，而他改變的，則是水質。如果說近代日本，宗教信仰有神道，領袖是天皇；那麼普世信仰有獨立說、自由論，教主就是福澤諭吉。

對於近鄰中國，福澤看得很透。在清日還未開戰時，他就鼓動對中國下手且必有勝算。什麼依據？福澤認為，晚清中國只有外在文明，沒有內在文明。

什麼是內在文明，什麼是外在文明呢？福澤諭吉在他的《文明論概略》一書中有著細緻的論述。在此，筆者刪繁就簡，一段蔽之：凡是能用錢買來的，比如洋槍洋炮，乃至日用洋貨，都是外在文明；而用錢買不到的，譬如世道人心的改變，方屬內在文明。

這個分法，令人們不難釐清：

你用什麼吃什麼穿什麼玩什麼住什麼，衣、食、住各方面流行的生活方式，是可以用錢買來的，與內在的、本質的文明無關，屬於外在文明。而你的價值觀你的思想，是用錢買不到的，卻決定了你的精神本質，則屬內在文明。一個國家要長進，外在文明易取，內在文明難求。

福澤的文明觀間接給出了大清國不行的答案。為什麼洋務運動不能改變中國文明狀況？因為改革兵制，建造巨艦，購買大炮，如此等等用人力可以製造，用金錢可以購買，是文明的外形，而非其本質，是文明的表象，而非其精神。而文明的實現，是對文明本質精神的領會與實踐。只搞技術文明，不搞政治文明，忽視文明的本源，開化的目標終究不可能實現。

福澤認為，與歐美相比，大清國根本就不是個文明國，而是野蠻的部落。並從四個方面進行了論斷：

其一，法治精神——實行古代專制，全無法律可據；

其二，科學精神——沉溺既深，不知科學為何物；

其三，尊嚴方面——屈辱而不知恥；

其四，人道方面——刑法殘忍。

福澤將上述四方面歸結為「中國四個野蠻特質」。針對這個樣子的中國未來，福澤諭吉進行大膽預言。認為中國在「文明東漸之風潮」下，不可能自保，「已無獨立維持之道」。如果沒有「志士出現」，「如我維新、國事開進、改革政府、改造政治、務使人心一新」，則「不出數年，其國必亡，其國土必為世界文明諸國分割。」

以上就是日本最高面值的福澤思想，那麼對比福澤這個萬元先生，香帥張之洞的勸學到底能值幾文，想必各位不難得出自己的估算吧。

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