談一談道教的財神崇拜

在諸多道教宮觀中，往往都建有財神殿。總能見到善男信女們魚貫而入，虔誠地焚香禮拜，香火極其旺盛。

財神殿上供奉的財神有文財神和武財神，大致就是比干、范蠡、關公、趙公明、觀音等，有的還有地方上的財神如沈萬三。大型的財神殿供奉幾尊財神，小的則供奉一位財神。在大型的道教宮觀中，我們先來看看在財神殿里踞於首位、端坐中間的文財神比干。他是由於想力挽狂瀾，拯民於水火，犯顏忠諫，惹惱了紂王，被挖去了心的，這在民間可謂婦孺皆知。他究竟是有心，還是無心？說無心，那是他把那顆赤誠之心奉獻給了社稷、家國，乃至天下芸芸眾生了。他的心被挖走了，成了無心之人，因而也就無心無向，辦事公道。他蔭庇著天下所有的買賣人，同時也要求他們無偏無向，童叟無欺，公平交易，絕不坑蒙拐騙。這也就是文財神比干向天下生意人所提供的道德上的價值取向。

那位赤面長髯，威嚴而不失儒雅的武財神是關羽，他彪炳日月的勛業，可謂家喻戶曉。當年曹操愛重他，上馬金，下馬銀，三日一小宴，五日一大宴，可謂竭盡籠絡之能事。可當他一得知故主的去向，就毅然決然，封金掛印，千里單騎，護著兩位夫人，斬關而去。他最為人們稱道的品質是堅貞不二，富貴不能淫，威武不能屈。歷來的商家敬佩他、並視之為楷模的是他的忠誠和信義，亦即「誠信」二字。於是就把他奉之為財富的守護神。

令人深思的是，上述二位自身並不擁有無盡的財富，卻由於各自的優異品質，受到人們的敬仰，而被尊奉為財神。那是出於道德崇尚，由於民心所向，——可見人類與生俱來，本來就有著向善的一面。應該說，他們所代表的是民意，是千載以往，天下眾生（特別是商家）「選舉」產生的。當然，此中也蘊含著道教的「神」向信徒們提出的道德要求。

那位長髯飄拂，於清秀中透著睿智與靈氣的，是另一位文財神范蠡。我總覺得在他身上，可以得到的啟迪，要更多些，他可以稱得上是諸財神中的「智慧之神」。他殫智竭慮，輔佐越王勾踐成就了討吳大業，卻也暗暗琢磨透了勾踐狹隘多疑的陰暗心理，及時地功成退隱，悄然離去。先在齊地辛苦耕耘畜牧，勤奮治產，不久竟成了齊國首富。齊王請他為相，他喟然長嘆：「居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也，久受尊名，不祥。」把辛辛苦苦掙得的錢財悉數賑濟給了黎民百姓，又飄飄然撒手離去，——如同他當年視功名若糞土離開越國如出一轍！到了宋國陶地，他發現那裡地處通衢大道，為交通樞紐，正適合於經商。不幾年，又經商致富，家財萬貫。之後，他仍然廣義疏財，施惠於天下眾生，用現代的話語說，就是成了位慈善家，——比現代美國的比爾·蓋茨和巴菲特早了兩千多年！他自號「陶朱公」，「陶」者，「逃」也；「朱」者，財也，好一個「陶朱公」！天下財富，本就是天下人的，怎能久據為一己之私？守財奴，那是萬萬當不得的。好一個聰明、睿智的「智慧財神」！

與「智慧財神」范蠡齊名的，是「平民財神」沈萬三。原名沈富，排行老三，又有錢，人們就稱他為「沈萬三」，歷史上確有其人。他活著時就已經是「財神」了，所以是「活財神」；之所以又是「平民財神」，乃是因為他終其一生，沒有涉足仕途，始終是平頭百姓一個。據說他有一隻聚寶盆，能不斷冒出金錢財寶，可謂財源滾滾；還有一雙具有「特異功能」的眼睛，哪裡有金銀窖藏，一看就知道，那是「遍地生財」！偏又樂善好施，據說明朝開國皇帝朱元璋擴建南京城牆，手頭拮据，他還曾捐了好大一筆錢。而自身日常起居，卻異常儉樸，住的是茅檐草屋，穿的是布袍葛履，腰纏萬貫而仍然節衣縮食，不由得讓我們想起了清代名臣左宗棠的家訓：「唯崇儉方能廣惠。」據傳，美國著名富豪洛克菲勒家族的孩子們，口袋裡那幾個可憐巴巴的零花錢，還是靠給自己的家人擦皮鞋掙的！我們始終認為，真正的理財家，必然同時是事業家，必然是崇儉的，絕不會隨意擺闊、顯富，動輒一扔千金，竭盡奢華揮霍之能事。

另一位發人深省的武財神是趙公明。黑面虯髯，雙目圓睜，一手元寶，一手鋼鞭，好不威風！據道教相關典籍記載，他本是秦末人，避亂於終南山，精修至道，得成正果，具無邊法力，被玉帝封為神宵副帥，同時掌管趨善之人和冥頑不化之徒。他克盡職守，嚴明執法，可謂賞罰分明，毫釐不爽。還有這麼一種說法，據傳在宋朝時，也曾有人想將大貪官、奸相蔡京奉為財神。此人廣受賄賂，大興土木，修造樓堂館所，倡導窮奢極欲的生活方式以取悅於昏君宋徽宗，確實也積聚了不盡的財富。可「惡有惡報」，後來終究失寵獲罪，被發配到海南儋縣，又客死途中，落得個家敗人散。這財神的位置，理應以執法嚴明的趙公明來坐為宜。更有意思的是，趙公明既是財神，又是瘟神，手中的許可權，既足以賞善，又足以罰惡，無怪乎他如此威風凜凜，可敬可畏。商場如戰場，風惡浪險，這樣一位公正執法的「司法財神」確實是萬萬少不得的。

另外還有兩位財神，怪有趣，他們是和合二仙。一臉和氣，笑得可愛，憨態可掬，一個手持荷花，一個手持圓合，——這不就是「和合」嗎？既主婚姻和合，亦主和氣生財。不論是居家過日子，還是經商理財，在當今建設和諧社會的大環境下，這「和合」二字，豈能少得了，離得開？

體現在道教諸財神身上的那些優異品質，諸如奉獻、誠信、智慧、節儉、公正、和氣，不正比較完整地涵蓋了應有的商業道德？「君子愛財，取之有道」，對財富的追求，自然應該本著「道」和「德」的價值取向來實現，我們認為，這也正是中國道教的財神崇拜與腐朽沒落的資本主義社會唯利是圖、極端自私的拜金主義的本質上的區別。顧名思義，財神崇拜，自然是對財富的祈求。社會在不斷地發展，人類的物質生活，本來就應該越來越富足，人們對它的追求與祈願，無可厚非。但我們卻發現，同樣以物質利益的追求為指向，我國本土宗教道教的財神崇拜，與西方傳入的拜金主義，其實卻存在著本質上的巨大差異。

產生於資本主義社會的拜金主義，意味著對物慾的永無休止、永不滿足的追求，而這種追求，卻明顯欠缺必要的道德前提。這樣的極端自私的追求過程，往往還伴隨著極其殘酷和不擇手段的表現形式，這就形成了歷來為有識之士所不齒的「拜物教」。它的流行與泛濫，形成了對人性的嚴重異化與扭曲，把人與人之間的正常關係異化為赤裸裸的金錢關係，和由此而產生的奴役與被奴役的關係。我們不能不認為，這種關係的產生與存在，實質上正是人類自身「來源於動物」（恩格斯語）的殘餘獸性的惡性凸現，就完善人類的精神生活與道德修養而言，它的侵蝕與危害是不言而喻的。正如馬克思在《資本論》中曾經指出過的那樣：「資本來到人間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯髒的東西。」「對直接生產者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪慾的驅使下完成的。」

而道教的財神崇拜，卻與此有著本質上的不同。讀讀相關的道教基本教義，我們不難發現，就道教而言，對「物」的追求，是建立在道德尊奉與嚴格的道德制約的基礎上的。道教信徒，確實也並非「不食人間煙火」，要生存，要維持並延續生命，就得具備必要的物質基礎，我們甚至認為，在條件許可，不違背做人的基本準則的情況下，爭取過得好些，乃至發家致富，也未始不可。但如果由此而走向極端，「見利忘義，金錢至上」，可以不擇手段，無視應有的道德規範，則絕非真正的道教信徒之所為。道教所尊奉的財神，為數甚多，他們各以各的道德特質，為信徒們在求財致富的同時，從不同的側面，提供了深刻的道德上的參照與啟迪，這樣，就把物質追求與精神道德制約有機地結合在了一起，在「物」的需求中融入了精神因素，完成了物質與精神的和諧交融。

特別應該引起我們注意的是，事實上，道教中有關財神崇拜的教義，對無休止的物質欲求和置道德準則與約束於不顧的行為，是持摒棄、鄙視態度的，甚至常常予以辛辣的諷刺和無情的鞭笞。在貴州的一個山僻縣城不甚有知名度的財神殿里，我們曾見到過這樣一副發人深省的楹聯：「囊中確有幾個余錢，你也要，他也要，給誰是好？胸間若無半分善念，這也求，那也求，憑恁施予？」很顯然，上聯是對那些大把大把在財神爺跟前燒香，搗蔥似的磕頭，以求交大運、發大財的貪得無厭之徒的無情諷刺；而下聯，則是從反面的角度，給人以這樣的啟示：你想發財致富嗎？首先應該心存善念，否則，財神是絕不會佑護你的。

在道家的諸多經典著作中，也多有關於對財富的追求所應持的正確態度和必須遵循的道德規範方面的論述。如老子在《道德經》第八十一章中，就明明白白地指出：「既以為人己愈有，既以與人己愈多。」老子認為，作為一個洞明世事的有「道」之人，應有廣博的同情心與愛心，要儘可能地幫助別人，給予別人的越多，自己就會越富有，就能得到天道的護佑與關愛；而那些只知道斂物貪財，只求索取而不知施捨的人，最終只能成為可憐的守財奴與精神貧乏者。在《太上靈寶升玄內教經·中和品》里，這樣說：「修善福應，為惡禍來。」在道家看來，「福」與「禍」的報應，全在於「善」與「惡」，亦即取決於自身對道德規範與行為準則的遵循與否。「武財神」關羽，在《關聖帝君覺世寶訓》中，還這樣告誡人們：「凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神，若是欺心，便是欺神……」人的心中，本來就有神，那就是天理良知。「欺心」，也就是失去了作為人的資格。這樣，也就把道德要求提升到了高度的自覺性上。求財祈福，這本來也在情理之中，但如果為此而不顧及「道」和「德」，背離了做人的根本，欺了「心」，那就有悖天理了。

道教的財神崇拜，影響既深且廣。究竟應該以怎樣的正確態度與認識，去對待這種極具影響力的神仙信仰，對廣大信眾予以啟迪和引導，並把它和極端自私的拜金主義嚴格加以區分，這是個應該引起我們充分重視的問題。從總體上看，我們認為二者的本質差異，就在於道教的財神崇拜，是以道德遵奉為前提的，其中蘊含著深刻的道德啟迪與引導；而產生於資本主義社會的拜金主義，則是一種極端自私、利己的意向和表現，最終將是把人推向罪惡的深淵。

（文/薛清和 編輯/一凡)

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