索達吉堪布傳講《勝道寶鬘論》18課筆記

佛學 08-09

今天整理的是講課筆記，

供大家復慣用，

如有錯謬缺漏之處，

歡迎補充指正。

勝道寶鬘論

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筆記分享

請大家發無上殊勝的菩提心並如理如法地諦聽。

今天講的《勝道寶鬘論》是藏傳佛教中著名的大德岡波巴尊者所造，我於去年冬天翻譯完成。到目前為止，我們已經講了十幾堂課，估計再有十幾堂課就結束了。

這部論在整個藏傳佛教的修行界中非常著名，不論是高僧大德還是普通修行人，都一直把它當作非常珍貴的竅訣書。聽課的人最好全部聽完，要麼開始就不聽，每天都有一些旅遊的人，聽了一句話就走，也許這是他們這輩子當中聽的第一堂課，也是最後一堂課。我講課一般一個小時內完成，希望網上和現場的道友，大家能堅持一下。一個小時在人的生命當中也不是特別長，只有六十分鐘。如果我講課超過了六十分鐘，你們可以舉手，不過今天可能會超過。

雖然這本書看起來很薄，但如果很好地學習，就會轉變你的心態、顛覆你的三觀（人生觀、價值觀、世界觀），甚至改變你的一生。若心態變得堅強，我們就能克服世間當中很多難以逾越的障礙，那麼世界上就沒有任何無法面對的事。否則，心態出現問題，便難以堅持下來，即使遇到區區小事，我們可能都沒有辦法面對。因此對於修行人而言，這本書很重要，希望大家重視。

今天這節課講10個問題，有時候是講18個問題，不管怎樣，我們都把它當一節課來講，除此之外沒有什麼新的東西。今天所講的內容比較簡單，連小學沒有畢業的人，都能讀得懂，但是如果從修行方面來講，我們今天所講到的這十個法，還是有點難，因為它的內容有甚深含義。可能與世間的一些知識沒有很大關係，但是對我們的生命、今生和來世卻有密切的關係，所以在聽法過程中，大家也應該調整好自己的心態去接受。

那接下來我們就講「無濟於事」之十法：

1、對於虛幻的身體，再如何恭敬服侍都必定無常壞滅。

「無濟於事」就是一點利益都沒有，一點幫助都沒有，這樣的十種法。首先，對於虛幻的身體，無論怎樣恭敬、服侍，畢竟都是無常壞滅的，所以是無濟於事。

現在的人都對身體非常重視，對心態並不是很重視，心態無論糟糕還是平靜，人們並沒有把它看得很重要。

實際上身體和心態相比而言，心態的健康比身體健康更重要。

但我們今天的世間，像一些年輕人，經常健身、鍛煉，或者整天美容，一些老年人也是注重健康，包括現在的廣告對養生方面更是大力宣傳。很多生意人專門欺騙老年人，有時對那些跳廣場舞的老年人說這個東西是長生不老的，吃了越來越年輕，有些老年人就相信了，認為只要把它吃下，就能長生不老、永健康，但這不一定現實。

這裡講到虛妄的身體，表面上看，不管是年輕人還是老年人，身體看起來很堅實，但

如果用智慧觀察，有時生病或發生一些特殊事故，也看得出來，身體並不是非常堅固的，而是虛幻的，就像水泡一樣，稍微碰一下，就破滅了。

同樣，身體遇到一些其他違緣，也是說沒有就沒有了，事實就是這樣的。所以我們對身體無論怎麼恭敬，哪怕整天都是想辦法要健康、長生等等，從而做各種各樣的事情，但到了一定的時候，身體還是註定會毀壞。

身體生病的時候，我們無可奈何，衰老的時候也是無計可施，最後離開人世的時候，更是灰飛煙滅，一定會無常的。

在這裡講到了無常，不要對身體特別地去整天執著，再執著也是沒有用的。我們有些人（不懂無常的人）自己身體出現問題時特別地失望，本來身體不好，再加上你的心情失落，那反而治療效果更不好。

我們並不是說把身體當作怨敵一樣似的，天天折磨、天天不吃不喝、不洗臉，不是這個意思。在世間當中，鍛煉身體很有必要。現在有些人好像是天天不鍛煉，這樣對自己的健康還是有一定影響的。尤其有些人對身體一點都不在乎，尤其是修行人閉關時，經常折磨、毀壞自己的身體。但這些都是沒有必要的。

身體是解脫的一個非常重要的因緣。不管是從世間方面、出世間方面，身體都是很重要的。但是太過分地去保護就沒有必要了。

我前一段時間看了一本書，說是現在我們這個時代當中，大約百分之四十二的人進行過整容。其實這個所謂的整容，有一些專家學者分析，第一次世界大戰時，在戰場上很多人都己經毀容了。為了讓他們恢復身心健康，當時西方醫學界就通過醫療技術來進行整容。但後來，尤其是現在這個時代，大家都知道，比如在韓國，有些年青人到了十七八歲的時候，父母會專門給他們一種獎勵，即提前把整容費用準備好，讓他們去整容。

有本書說有個年青人，她讀大學時一共去了二十次日本，在這期間，她做過十幾次整容手術，包括臉型也做了手術，但效果並不是很好。即使我們不懂得身體是虛幻的也不要緊，但也千萬不要依靠一些邪廣告來毀壞自己的身體。因為

身體是否堅實、可愛，這是由每個人的業感不同而決定的。因此，如何對待身體自己要掌握分寸。

這裡主要講我們的身體，無論你再怎麼對它好，最後死亡的時候，確實也是無濟於事。所以，你要懂得自己身體的實際狀況，最後一定會出現無常的。我們平時很難看得出來這點，但若到天葬台去的時候，卻是一目了然，人的身體到底是怎麼樣；或者親戚朋友死了以後，你一看他的屍體，也會明白：「哦，原來我們的身體就是這樣的。」會明白這個道理。這是我們講的第一個「無濟於事」。

2、對於繁多的財物，再如何慳吝貪愛，自己死亡的那天都將赤身空手而去，因此無濟於事。

有些人可能會非常貪財，想盡一切辦法積累各種財產，但到死時，財產是沒什麼用的。如前所說，當心識離開身體時，身體就毫無用處了。

如《佛子行》云：「識客終離身客店，捨棄今世佛子行。」無著菩薩在《佛子行》裡面講，意識相當於一位客人，客人在旅店中住兩、三天，之後會捨棄旅店而離開。

同樣，心識暫時在我們身體中居住了幾年、幾十年，一旦離開了身體，就像從酥油中取出一根毛似的，即生當中的一切，包括身體都不再跟隨你。而你拚命積累了大量財物，在擁有財物時，自己捨不得吃、捨不得穿，更不願意與別人分享，但終有一天，會顯現無常。

無常出現時，不論你積累了多少財物，也一點用處都沒有。

有時看到特別富裕的人，比如資產超過幾百億的所謂富貴之人，當他離開世間的時候……前段時間一位航空公司的老總不是在國外意外身亡了嗎？當時，大家都很驚訝，他在這麼短的時間內就離開人間了。他的家產按照原來的統計是非常多的，只不過後來公布的結果卻是負債纍纍，不是大家所想的那麼理想。

不管怎樣，人都會顯現無常離開人世，包括世界級的富翁比爾蓋茨、巴菲特等等，雖然我沒機會見到他們本人，但每當看到他們的視頻、照片時，就會常常想到：「這位老先生可能馬上就沒有了，當他去世後，他會留下一大筆可觀的資產，但所有積累的財富中，那怕是一百元人民幣、美金，都沒辦法帶走。」死亡是很可怕的，現在我們也應該捫心自問，考慮下自己擁有什麼樣的能力，在活著的時候還是很有必要多作一些布施。

現有的統計數據顯示，地球上大概仍有9億人口處於飢餓的狀態中，尤其是非洲的一些國家，確實像餓鬼界一樣。我去了一些地方，但沒有去全部的國家，尤其像中部剛果這些地方，好多人每天都處在飢餓狀態當中，生活都非常貧窮。所以，

當我們稍微有了些財富時，那怕是幫助身邊的一、兩個人也是很好的。利益眾生並不一定非要利益成千上萬個人，哪怕是一個人也可以。

比如我們有一百個人，每人幫助一個眾生，那就幫助了一百個眾生；如果有一千個人，那就幫助了一千個眾生。一對一也許有時會有很大的壓力，但是，只要肯發心，利他心在每個人身上都很容易體現出來。比如我們在放生的時候，進行無畏布施，那怕是一年當中，一個人放一條生命，如果他能活到七十歲，那一生中他就放了七十個生命。但如果一年中，他殺一個眾生，那他就會殺掉七十個生命。

前段時間我過生日時，通過各種途徑，大家都給予了祝福。雖然我沒有辦法逐個回復，但在微博上給大家表達了自己的謝意。更重要的是，因為這個因緣，我們放生了很多眾生。今天我也特別表示感謝！我剛剛收到這次放生的總結，今天課後一起迴向。當然，在此過程中，還有很多人供燈、念經、供佛等等，做的其他善事也非常多。後來我要求他們就生日期間放生的數據做個彙報，放生數量是8億6168.6萬，資金是8420萬。在六月初四前後，全國各地可能還有很多小型放生沒納入統計。今天我們也對這些沒有吝嗇心的無畏布施做迴向。

我也在此感謝網路上的道友們，這樣做還是相當有意義的。當然，現場的道友沒有這种放生的條件，不過現在藏地蚊子也多起來了，以後放蚊子吧（眾笑）。以前好像沒這麼多，我想可能也是來旅遊的吧（眾笑），現在漢地太熱了。

如果以不執著錢財的心態去布施生命，對我們會更有利益。

前幾天的世青會，一開始還有人質疑每年為此花費幾百萬是否有必要。等過了兩三天，很多大學生、老師得到了心靈的豐厚收穫時，他們才明白，這不是為了追求經濟利益，而是更有價值的心靈財富，很多報道也是這樣說的。

我們現在一方面需要知道金錢的價值，另一方面，很多人口口聲聲說的都是錢，

我們也需要對金錢提高警惕，避免出現以前講過的「金多渙人心」的現象——金錢使我們的人性扭曲、迷失方向，以至於喪失了做人的道德準則，這是很危險的。

有些藏傳佛教的修行人，為了金錢，有時會對佛法做出不如法的事情，漢地佛教徒對此應該擦亮眼睛，不要盲目信仰。

如果真是為了從高僧大德處獲得佛法，那無論師從南傳、北傳、漢傳還是藏傳佛教都是可以的，但如果是盲目的追隨某個上師，那可能到頭來花費了大量的精力，卻落得錢財空空、內在境界也沒有得到的下場。

我發現，有部分藏地人到漢地，通過一些手段很容易就能騙取到信財；同樣，漢地的小偷也可以輕而易舉地將藏族人的錢包偷走。很多年前，我們有一個到武侯祠去進貨的喇嘛管家，有個小夥子拿著一件水獺衣服向他推銷，說幾千塊錢就可以出售。當時水獺衣服是很值錢的，就像一件軍大衣一樣。喇嘛正在猶豫之時，有位女士路過，告訴喇嘛在別處這件水獺衣服要賣好幾萬呢，並建議和喇嘛合買這件衣服，拿到別處賣更高的價錢。喇嘛覺得很有道理，於是和她分別付了二、三千塊錢，將水獺衣服買了下來。就在兩個人去將水獺衣服賣「高價」的途中，女士借上廁所之機溜之大吉了，害得喇嘛一個人在那裡苦等了若干個小時，後來才知道上當受騙了，這件水獺大衣，也不過就是幾十塊錢的假貨。

有些藏族人在到了漢地有些地方時，漢人會用「很好」的方式把他們的錢「拿」到自己手裡。當然，我們不敢說完全是這樣的。

同樣，

藏族有些佛教徒到了漢地，也會以「佛法」的方式騙取別人的錢財。比如，在藏地什麼都不是的在家人，裝模作樣剃了頭髮去到漢地，然後過一段時間滿載而歸。有些出家人在藏地不是那麼有德行，更不要提具有出世間的功德，到最後卻開上豪車，行持種種荒唐的事情。

所以

我們需要有一種智慧，如果沒有智慧，到一定時候只能對佛教產生危害。

雖然這些信眾是供養自己的財產，與我們沒有任何關係，但可能到最後會對佛法不利。不管在藏族還是漢族，台灣、新加坡還是香港，這種現象比比皆是。

本來我們藏傳佛教對全世界來講，確確實實是非常珍貴的寶珠。為什麼這麼多人信仰？為什麼這麼多年輕人或有學識的人願意去追求？他們並不全是盲從者，而都是很有智慧的人。像藏傳佛教的因明學、大乘佛法的菩提心以及密法的特別殊勝的教言，給全世界的人不管是今生還是來世都帶來了無窮的力量。包括藏地大藏經以及其他相關論著，這樣的傳承和修法有三百多本，都完好無損地保留至今。此等狀況，放眼整個世界也是屈指可數。

正因為如此，學修藏傳佛教的人越來越多。

但我們也要知道，任何一個事物，價值凸顯之時，趨利之人往往也趨之若鶩，甚至因此而行持非法也不足為奇。這樣，我們行為的如法與否就尤為重要。

我也希望不管是我們的居士還是出家人，

如果自己有能力弘揚佛法當然令人隨喜讚歎，但千萬不要依靠佛法來欺騙他人，否則就是危害別人的信仰。

有些人因為遇人不淑，頗受打擊，造成了很大的心理陰影，最後連自己的信仰也放棄了。當然有些人是自己的精神不太正常，這個看不慣，那個也看不慣，這就不是佛教的原因，而是佛教徒的原因。

我們講到財富再多，到死亡的那一天生前有再多的財富也沒用，一分一毫也帶不走，生不帶來死不帶去。（是吧？聽不懂是嗎？怎麼說？咹？是這樣吧？）

藏地到了秋天，這些花馬上就沒有了（上師拿起面前從草原上采來的紫色的花，嗅了嗅）。這個好像秋天的；這一朵……我們在這裡做花展（眾笑）。花雖然很美，但是過了一段時間以後也沒有了，對吧？這是第二個問題。

3、精美的建築和舍宅，再如何艱難建起，但到死的那天，自己必將獨自離去，屍體也被抬出門，因此無濟於事。

任何建築，不管是豪宅還是寒舍，或公共建築，建起來都是一磚一瓦，都需要付出很多，非常不易。尤其是在喇榮搞建築更是異常艱難，你們有些人可能不知道，我們每天都是和包工頭啊老闆啊施工隊啊打交道，簡直吵架一般，頗有艱辛之感。

主人離世的時候，辛辛苦苦建成的建築，裡面的房子一間也沒辦法使用，連自己的身體最後也會灰飛煙滅。原來佛學院沒有現在的機械工具，那時候有個師父天天手拉肩扛背石頭，建了一半的時候就得病離開了。人生真的很無常，依靠一些建築也可以體悟。

極樂願文里說：「故鄉屬地宅，猶如夢境宅，願知不成實。」

意思就是說我們的故鄉，就像夢中的豪宅一樣，終有一天是無常的，因此我們也不必對此過於執著。

其實我們前人辛辛苦苦建起來的豪宅、皇宮這類的建築，很多都是留給了後人享受。所以在修建的時候我們就要想清楚，這些我們認為堅不可摧的建築最終是為誰而建的。比如西班牙舉世聞名的馬德里皇宮，一七三八年起建，歷時二十六年才完工，裡面連器皿都是用金銀精心雕刻，非常富麗堂皇。看到這些，一方面我們確實要承認歐美國家的藝術造詣非常高超，他們的文化價值觀也令人欽佩；但從另一方面可以思考，這些三百年前建造皇宮的人都已經消失在時間長河裡了。我看到這座皇宮時心想，無論當時的皇帝為了建造這所宮殿耗費多少財產和心血，到最後這建築都不再屬於他。當然，包括巴黎聖母院在內的其他著名歐美建築也大抵如此。

再進一步細想，我們也是這樣，甚至到死亡的時候連屍體都不是自己的，最終要麼天葬了要麼交給了殯儀館。也許我們的看法跟世間人不同，但

對於修行人而言，觀無常，尤其是觀死亡無常非常重要。我們每個人都要思維無常。

當然，現在很多人的想法是：「我知道自己總有一天會死，但死亡應該在遙遠的未來，現在不會這麼快降臨的。所以我還是需要有座房子。」雖然我們也並不是說房子一無是處，適當地建房屋也可以，但我建議對私人房屋的要求不用太高，如果一個人住，簡簡單單的也就可以了。不然，要是過於貪執，就可能一輩子都在為房子打工，結果一半房貸的錢都還沒付完，工資還掛在銀行裡面，但人就離世了的現象比比皆是。

當然，像寺院經堂這種對集體有利的建築，還是有必要好好裝飾。不過，我們也不要誤以為，建一座寺院就象徵佛法興盛了。要知道，佛法的教法和證法必不可缺。然而在美國、歐洲等地區，有些佛法道場花費好幾百萬美金，將整個別墅區都買了下來，可是裡面沒有教法和證法

光擺些佛像，這只是善法而已，並不是真正的佛教。佛教如世親論師所說是教法和證法。

所謂教法，是通過學習明白佛教三藏的意義；所謂的證法，是通過聞思修行能夠切實行持戒定慧三學。這才是真正的佛教。

所以希望在座的在家人，身處的道場要學習佛法和修行佛法，若不具足，則應稱為「空道場」，這種現象也不能稱為佛法興盛。

現在，藏地有些寺院建築雖然金碧輝煌，可是鮮少僧人、也缺乏聞思修行。有些寺院基本上只剩下守門的阿姨，僧人去了漢地等各個地方。總之，現在藏地寺院情況並不樂觀，這些現象有時會讓人心裡酸酸的。雖然經堂修得莊嚴，這裡有蓮花生大師的宮殿，那裡又是什麼什麼的，即使遠看耀眼奪目，在陽光照耀下也金燦燦的，但是經堂裡面卻是空蕩蕩的，就象北京奧運會的鳥巢場館被閑置一樣，讓人心生悲傷、無常之感。藏地有很多這種類似的「鳥巢」……我為什麼說這個？（上師笑，眾笑）

對建築物不要特別地執著。歐美的建築生命長達幾百年，尤其是石頭構建的。現在水泥建築的壽命有的說是五十年，有的說是七十年。不過我常經過爐霍的水泥橋，憑小時候的記憶，應該已經有三、四十年的歷史，也沿用至今。水泥建築看似很堅固，其實並不然，但比人的生命堅實些。壽命達到70、80乃至90歲，還能保持精神矍鑠如常者已很少見，大多數人到了這種年齡，精神都是混沌不清。人的平均壽命基本是70-80歲，除了極少數老年人能夠活得更長，或者是一些修行者因禪修之故，有的到了100歲還在講經說法。禪修可以使人減輕心理壓力、保持頭腦清晰。歷史上的高僧大德壽命會長一些，對社會起到的作用，也與同齡的常人大不相同。

4、對於子孫，再如何以愛心給予財物，到自己死亡時，他們也沒有瞬間助益之力，因此無濟於事。

世俗常說「多子多福」、「子孫滿堂」，父母們也把最心愛的財物留給子孫，覺得這很重要，但實際上,當自己死時這些都沒有用。敦珠法王在《教言精髓》中說：「猶如鳥聚樹枝之眷仆，聚集抑或離散皆相宜，掌握牽引自鼻之繩索，願能勤修殊勝之佛法。」意即猶如鳥群相聚於樹枝般的眷仆，聚集或離散都可以，掌握著牽引自己鼻子的繩索最好不要交於他人手中，願大家精勤修持殊勝的善法。

我以前講過，子孫和眷屬就如同一棵樹上聚集的飛禽，如果自己沒有好好修行，整天忙著為子孫聚集財產，對其呵護有加，但當自己面對死亡時，也許是一無所有。所以，

一方面，我們要盡心儘力幫助自己的親朋好友；另一方面，若過度沉溺於此，將自己的修行拋之腦後，一點也不為來世做打算，那子孫、親眷就變成了一種障礙。所以，自己應當學會合理安排修行。

5、對於親朋好友，再如何以深情關懷、呵護，但自己死亡的那天，必然孤獨無助而去，因此無濟於事。

有些人對親朋好友漠不關心,凡事特別冷淡；有些人則關心過度，各方面都事無巨細，但最後自己離開人世時，也許有的人會來探望你，像維摩詰居士的待遇一樣，得知你住院了，還有活著的希望時，他們可能會來看望你一下，但如果得知是癌症晚期，已經沒希望了，可能連看都不來看了。現在漢地有些老年人，晚年沒有什麼希望時，子女都不去看望他們。

有個道友跟我說，他母親病得比較嚴重，但他在這邊的工作也比較忙，問我要不要回去看看。我說還是要盡量回去，萬一以後見不到了怎麼辦。後來再見到他時，我問他回去了沒有，他說：「我還在考慮當中。」（眾笑）其實，當我們的父母和親朋好友生病時，還是應當盡量給予幫助。

我們的痛苦和快樂都是自已獨自在感受，正如《入菩薩行論》云：「生既孤獨生，歿復獨自亡，苦痛無人攤，親眷有何益？」

出生時是自己獨自來，死時也是獨自而去，真正遇到痛苦時，恐怕別人也無法替你扛，最多是電話安慰你一下：「你不要哭啊，沒事沒事。」但苦還是要自己承受。

正如《無量壽經》云：「人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。」

我們來時是獨自而來，沒帶一個眷屬、一分金錢，最後離開這個世界時也是獨自而去。當然，我們離開時並非如無神論者所說的「人死如燈滅」。對於有信仰的人而言，前生後世毋庸置疑，至少也會做一些善事來幫助自己。但當死亡來臨時，對自己真正有利的唯有行持善法。

當然，盡己所能地幫助親朋好友也很重要。我常說，當身邊的親朋好友生病時，希望大家前去探望。希望學會的學員以及在座的各位道友，當別人遇到困難時一定要伸出援助之手，這是人之常情，更是大乘佛教的教義中必不可少的精神。

按照習俗，人生病時我們為他做佛事，死亡時念四十九天的經等，這些雖然也是一種幫助他的方法，但是真正有利益、有力量的，唯一是自己活著時斷惡行善、修行、發願，這才是最重要的。

6、即便子孫成群，也是無常，必將連自己給予的財物也拋下，因此無濟於

這與前面的第四點有些類似，在藏文中區分得也不是特別清楚。這是從子孫的角度來宣講的，因為子孫成群也是無常的。

人類世代更迭，所謂「黃泉路上無老少」，年輕人也經常離開。成群的子孫中每一個人的身體、壽命都是無常的。

現在經常能夠看到，許多人喪生於車禍、地震、水災等天災人禍之中，無論是父母給予的或是自己積攢的財富都只能拋棄。對於年輕人而言，他們現在擁有的青春和美好也會稍縱即逝。《影塵回憶錄》中有許多無常的故事，有的人新婚燕爾，第二天便戴著婚戒死去了。在這個世間，無常是非常可怕的現象，這一點我們有沒有面對的勇氣？

無常是誰也無法抗拒的，甚至具有相好圓滿的佛陀，以及阿羅漢和大菩薩們也都紛紛示現了圓寂。因此，我們要懂得無常的道理，勵力修持善法，這一點很重要。

7、為了今生的領土、眷屬、地位，再如何奮力拚搏，但自己死亡那天，必將永不再有牽連而離去，因此無濟於事。

有的人為了領土、眷屬、地位等特別拚命，但是死時這些未必能用得上。現在城市裡很多人熱衷於買房子、買地，但是最後不要說自己不一定用得上，也許根本不知道這塊地是屬於誰的。眷屬也是如此，有的上師對自己的寺院和弟子，有些老師對自己的學生非常耽著。有的人執著於地位，經常講：「他是局長還是副局長；他是某某領導，他上升了，下降了……」每天都是講這些。殊不知地位到最後沒有一個是穩定的，最後全世界所有的領導都會下台的（眾笑）。這並不是危言聳聽，雖然也許你們覺得這是可怕的話，但事實的確如此，我們只不過是為了維護有些人的心態不說而已。

實際上，所謂的地位、名聲、財富等等遲早都會無常的，只是時間早晚而已。

所以，我們一旦失去這些時，沒有必要特別傷心。正如《入行論》中所講的那樣：當海邊堆砌的沙屋傾倒時，孩童便傷心地哭泣，但實際上對沙堆沒有什麼可執著的。同樣，

世間中的地位、名聲等我們暫時特別執著的事物，到了最後也沒有什麼能留得住的，無論你再怎麼拼搏，到死亡的那一天，有時甚至不需要等到死的那天就消失殆盡了。

昨天我們在談韓國前總統朴槿惠，我還是很關心她（上師笑，眾笑），可能是緣分吧，經常看她的故事，對自己很有啟發。她以前當總統時有多少人前簇後擁，以各種鮮花、掌聲來讚歎她，一旦被彈劾下台，又有多少人倒戈相向。由此可見，無常是很迅猛的。包括我們的家庭、身體等，都是很無常的，今天還非常健康，明天也許就會在醫院裡。所以，當無常到來的時候，我們要堅強地面對。

8、雖然以信心入了佛門，但如果沒有如法而行，那麼佛法反成走向惡趣之因，因此無濟於事。

雖然有些人以信心皈依佛門，但如果沒有如理如法地行持，那麼原來的修行反而會成為墮惡趣的因。達波瓦仁波切也是樣講的：如果你沒有如法地修行，那麼你的修行反而成了惡趣的因。這是很可怕的。無論是出家還是在家的佛教徒，即使表面上看起來很不錯，但如果沒有如法修行，反而依靠佛法欺騙、危害他人，那還不如不學佛好一點。我們千萬不要以邪命養活，

寂天菩薩也講過：「寧今速死歿，不願邪命活。」我寧願很快離世，也絕不願以邪命養活。邪命養活確實對今生來世而言都非常可怕。

《寶雲經》中說，當時有五百個比丘還俗，佛陀卻讚歎地說：「善哉，善哉。」眾人不解地問佛陀：「為什麼這麼多人還俗您不呵斥他們，反而讚歎呢？」佛言：「因為這五百個比丘心有不安，不願意依靠三寶信財養活自己，他們覺得還是以在家身份修行比較合理。」因此，

我們表面上像是在修行，但如果對佛法甚深的教理一無所知，甚至連自己的修行是否如法都無法辨別，那就是比較危險的。所以，修行的關鍵就是要先懂佛法。

比如，有些老鄉如果沒有學習過法律知識，對於是否合法的概念肯定是不懂的。同樣，作為一名佛教徒，首先一定要具備佛教的基礎教育。世間中的任何一個知識、任何一個國家體系，都必須有基礎教育，宗教也是如此。如果我們連基礎教育都沒有，那學佛也確實是非常盲目的。

佛教的基礎教育並不簡單，有些人看了一兩本書，就說：「我懂得佛教，我皈依了某某活佛、某某上師、某某高僧大德、法王……」名字越說越大，用名字來「威脅」別人（眾笑）。但是，你的上師名聲再大，你的境界也不一定有多高。你若連基礎都沒有的話，上師名聲再大，對你而言也毫無用處。如同在世間當中，連小學水平都沒有的人若宣稱「我的老師是哈佛大學的某教授，是北京大學的某教授」，乍聽之下，也許會覺得他的老師很厲害，但他本人連小學水平都沒有，老師再怎麼厲害也無濟於事，也許他們是親戚關係吧。

在佛教徒中，確實也存在著一些問題。藏傳佛教里的確完整地保存著從因明乃至修心等一系列的聞思修行體系；但也存在魚龍混雜的情況，有些所謂的佛教徒不好好學習，依靠佛法來做一些危害正法、讓人心痛的事情，這樣的人還不如乾脆別學佛了，那些完全沒有信仰的人都不一定對佛教有害。有些人表面上已經皈依了佛門，辦了皈依證，有些甚至已經出家了（我好像天天說不好的消息，但是大家確實需要注意），但所作所為卻相當不如法。前兩天學院的管家抓到一個喇嘛，他在網上打著我的旗號發布放生消息，說我要求大家放生十萬元，即將圓滿，問誰還願意隨喜，有人便通過網路給他匯了四千元。後來他被人舉報了，管家抓到他時，他已經用這四千元買了個蘋果手機。這個人至今沒有全部承認，他是不是學院的人也還不清楚，這樣的人在學院里肯定是要被開除的。現在這樣依靠正法而造惡趣之因的人比比皆是，這種人即便出了家、拿著念珠、剃了光頭都無濟於事，表面上偽裝成各種形象，但實際上所做之事對自己的今生來世都十分可怕。

講這些的目的，並非要求每個人都十全十美，包括我自己，好像經常在說別人的過失，但對一些故意摧毀眾生善根，做一些大惡事的人，佛教徒看到以後也應該舉報。如果大家都很「慈悲」，一直縱容其幹壞事，最後壞人越來越多，正法會被摧毀。因為今天講「無濟於事」，故而說了以上這些。

9、即使潛心聞思而對佛法無所不知，但如果沒有實修，那麼自己臨終時就不能道用，因此無濟於事。

如果自己對佛教的道理無所不知，聽了特別多的法，顯宗、密宗、竅訣、五部大論等都能講得非常精彩，但如果不能將這些法運用在實際生活中，沒有好好修行，最後到了臨終之時也無濟於事。

有時候我也會想，包括我在內，修行的時間用得少了一點。雖然也可以算是修了一些菩提心和密法，但在上師如意寶面前聽聞佛法的時間相對較長，如果沒有很好地修行，的確在實際中是用不上的。

因此，

不管我們聽聞什麼樣的法，希望大家經常禪修，包括念上師瑜伽、觀自己的心。

如果我們的心稍微凈化一點，不經常挑他人的過失，自己的內心得以清凈，心態好一點，這也是一種修行的境界。不然有些人整天都在煩惱、痛苦，看不慣別人，這是修行比較差的一種表現。

我們每個人都有責任幫助身邊的人，做一些利他的事情，修行也會越來越有進展。我們聞思大乘佛法的目的就是為了利益眾生，利益眾生是我們修行的重點。如果經常利益眾生，對自己修行也很有幫助。

大家最好每年做幾件好事，每天總結一下：我聽聞大乘佛法後，有沒有利益眾生？哪怕不能親自幫助眾生，內心也要有一顆利他的心，這樣的實修很有意義。如果我們一生中能如此行持，死亡時是很有用的。

有些修行人死亡時一點都不害怕，覺得非常正常，就像從色達到成都，或者從成都到北京一樣。我們前幾天講過一些故事，那些禪師離開時無比自在、快樂，相反，我們城市中的人在死亡來臨時便苦不堪言。有些人在醫院等待檢查結果時，顫抖著問醫生：「我會不會死啊？我到底怎麼樣啊？我情況是不是很嚴重啊？」

而有修行境界的人，會覺得這個世界的生老死病是非常正常的現象，自己臨終的時候也有把握，這就是聞思修行的力量。

以前我讀書的時候，學校里有個老師講得特別好，我們非常喜歡聽這個老師的課，但聽說他最後死的時候很慘，雖然一輩子給學生講全世界的各種知識，但死時依然痛苦萬狀。

所以，

在修行上，尤其是修人身難得、修菩提心、修密法的一些甚深教言時，如果我們每天堅持修一點，終將有所收穫。

10、雖然長期呆在善知識跟前，但如果自己沒有虔誠的敬信心，就不會得到前輩的功德與加持，因此無濟於事。

有些上師身邊的侍者，或離上師最近的人，雖然在上師身邊呆了很久，但一直沒有生起「視師如佛」的信心，就像當時佛陀身邊的善星比丘、阿難尊者等人。像阿難尊者，他作為佛陀的侍者，一直常隨佛陀，因為沒有信心，直到佛陀圓寂後才證得阿羅漢果。又比如，薩迦派的薩迦班智達根噶堅贊，他的叔叔根噶釀波，是一位了不起的上師，薩迦班智達在叔叔身邊呆了很多年，但一直沒有獲得證悟。有一次，薩迦班智達問：「叔叔啊，為什麼我在你身邊呆了那麼久，你對別人的開悟都給予了加持，怎麼就不給我加持啊？」當時，他的上師就說：「你一直以『叔叔』來看待我，從來沒有信心，因此無法得到加持。如果你想要獲得證悟的加持，需要改變對我的態度才行。」後來，上師給他傳授了上師瑜伽，薩迦班智達以真誠的信心祈禱，最後，就對顯宗、密宗及五部大論等經典通達無礙，依靠上師的加持，獲得了開悟。後來，還成為了元朝的國師，名聞一時。

所以，

我們有時候對待親近的上師，反而抱著一種「無所謂」的態度，以這種心態在上師身邊呆再久，都無濟於事。

我們有時也會對上師身邊的人有些看法，覺得他們呆在上師身邊那麼久，怎麼性格還那麼倔強，態度還那麼不好？自己會產生很多分別念。當然，有的人是出於嫉妒心，因為他自己沒有緣分和福德呆在上師身邊，所以對上師身邊的人看不慣。總而言之，只有對上師極具信心，才能獲得加持和成就，若是沒有信心，則無濟於事。

如《藍寶書》中所言：「上師加持的大小，不在於上師在於自己。」上師的加持，不在於是否在上師身邊，而主要依靠信心。如果有信心，上師的加持自然而然會有。

比如，我們與無垢光尊者素未謀面，但只要具足信心，自然會獲得無欺的加持。相反，如果沒有信心，即使天天跟上師一起同吃同喝，反而天天對上師產生邪見，越接近越發現上師如普通人一般，甚至不如普通人，最後自己就無法得到加持。