「寶劍光輝，掃人間之妖怪」，論劍與道的合一性

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劍，素有「百兵之君」之美稱，在中國文化中有著豐富的內涵和寓意。「幹將莫邪」之名家喻戶曉，這樣的寶劍歷來為古人奉為「神物」。道教創立後，進一步豐富了寶劍的神聖內涵。相傳呂祖曾遇火龍真人傳劍術，《呂祖寶誥》中「寶劍光輝，掃人間之妖怪」的記述即稱揚呂祖斬妖除魔、普度眾生的事迹。

古代道士佩戴的劍稱法劍，也稱令劍、神鋒、惠劍、七星劍、斬妖劍等，為道教的重要法器之一。道教祖天師張道陵「左手持都天大法主印,右手仗三昧火鈴北斗神劍」，沖舉前留言：「吾升天之後，留太上所賜寶劍、都功印籙，以付子孫。」自此劍、印成為天師府的信物。茅山上清、閣皂山靈寶兩宗也以劍、印歷代相傳。

法劍既為盟信，也在師徒間傳授，《三洞修道儀》《靈寶無量度人上經大法》等道經中細化了不同等級的道士佩戴法劍的具體規定，《上清靈寶大法·傳度科格門》等記載了專門的受劍儀制。師父傳劍前須告誡弟子：「原夫代天行化，布令宣威，全憑三尺之神鋒，以制神魔之非道。光騰七曜，威攝萬靈，凡有指呼，無不回應，吾今付汝，切宜珍藏。」傳劍誡語指明了法劍的神聖意義，「神劍非鐵，化氣於身」，鐵的質地只是它的外在形式，真炁才是本質。因為寶劍乃日月精華之炁淬鍊而成，所以能夠感應與調動天地間的神秘力量以代天行化。這正是古人天人合一的思想觀念的反映。

《歷世真仙體道通鑒》記載「三五斬邪雌雄二神劍」是太上老君授予祖天師張道陵的法劍，劍上「各有星斗日月之文」。首先，劍分雌雄以對應物之陰陽。天有三辰，地有五行，「三五」還有三辰五星、三才五常等義。因為與天地相應，數字「三五」被認為是具有神聖意義的：「玄象靈文，莫過三五」。而且「三五」本身即與兵事相關，《抱朴子·軍術》曰：「大將軍當明案九宮，視年在宮，常就三居五；五為死，三為生，能知三五，橫行天下。」如此冠以「三五」，更增添了寶劍的威力。劍身所銘「星斗日月之文」，非只為觀賞之美，更有著溝通三辰、以日月星之力護持的神聖喻意。

法師在齋醮行科時，咒、諱、氣、符等離不開法劍的配用，醮壇上高功之法劍具有斬妖驅邪的神力。根據《靈寶玉鑒》敕壇法記述，法師要在醮壇東南地戶安水劍，所謂「水曰五行之首，有穢皆除；劍為百鍊之剛，無妖不斬」。金允中《上清靈寶大法·禁壇儀》載，法師以劍橫水盂上取氣，稱：「臣某奉宣上帝，敕吾之劍：足濟水火，體法乾坤，堅鋼勵百鍊之鋒，雪刃涵七星之象。指天而妖星殞晦，召雷而紫電飛騰。吾今仗握叱妖氛，三界鬼神皆指攝。一揮萬里總澄清，地境邪精俱絕滅。」

不僅在齋醮法壇中，歷史上還留下了許多高道以仗劍除害驅邪的傳說，最典型者莫過於凈明祖師許旌陽。

南宋吳曾《能改齋漫錄》卷十一記載了「許旌陽作鐵柱鎮蛟」的故事：「晉許真君為旌陽令，時江西有蛟為害，旌陽與其徒吳猛仗劍殺之，遂作大鐵柱，以鎮壓其處。」許天師斬蛟的故事廣為流傳，真君仗劍為百姓驅邪除害，終於成就了難量功德。《許真君寶誥》贊曰：「萬法千門，罔不斯歷。救災撥難，除害盪妖。功濟生靈，名高玉籍」。

道教對劍的珍重，體現的便是道教自古以來所秉持的天地正炁。唯有與天地自然合真，才能行法法驗；唯有與人間正道合一，才能歷劫度人。

（道教之音原創，轉載註明出處）

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