學佛人要搞個人崇拜嗎？

最近中國佛教界發生一些大事，不得不讓很多學佛人重新審視自己【三皈依】的誓願，具體來說三皈依中的「歸依僧」的含義是否指完全的相信某一個僧人？是不是僧人說什麼你就要聽什麼？完全崇拜某個僧人把他當做眾僧的完全代表，當做佛教界的完全代表是對的嗎？

看《雜阿含經》中的這一段，世尊說了【若信人者，生五種過患】

經中詳細的解釋了五種過患分別是什麼。末學粗陋的解釋一下：

第一種：如果堅信的是一個「人」，此人有時候會觸犯戒律，被四眾拋棄（四眾是指：比丘、比丘尼、男居士、女居士）。

如果你恭敬的是這個「人」，就會這麼想：「此人是我的師父，我所敬重的。眾僧厭棄，鄙棄他，我憑什麼還要去塔寺中呢？」於是你不入塔寺，不敬眾僧；不敬眾僧，就不能聽聞經法；不聽聞經法，退失善法，不能久住在佛說的正法中，這就是信敬人所產生的第一過患。

第二種：如果你所信敬的是一個「人」，此人觸犯戒律的時候，若他說自己沒有犯罪，眾僧卻舉報他犯罪而不認罪。

（不見舉是指：比丘犯了罪卻說不犯，叫做不見，舉治這種不見的過失，叫做不見舉。僧團的「三舉」之一。）

你會這麼想：「此人是我的師父，我所敬重的。他說自己沒有犯罪，眾僧卻說他犯罪而不認罪，我憑什麼還要去塔寺中呢？」於是你不入塔寺，不敬眾僧；不敬眾僧，就不能聽聞經法；不聽聞經法，退失善法，不能久住在佛說的正法中，這就是信敬人所產生的第二過患。

第三種：如果你信的人持衣缽，到別的地方去遊走遠行。如果你信敬的是這個「人」，會這麼想：「我所敬的人著衣持缽，到別的地方去了，我憑什麼還要去塔寺中呢？」於是他不入塔寺，不敬眾僧；不敬眾僧，就不能聽聞經法；不聽聞經法，退失善法，不能久住在佛說的正法中，這就是信敬人所產生的第三過患。

第四種：如果你信的人舍戒還俗，如果你信敬的是這個「人」，會這麼想：「我所敬的人都舍戒還俗了，我憑什麼還要去塔寺中呢？」於是他不入塔寺，不敬眾僧；不敬眾僧，就不能聽聞經法；不聽聞經法，退失善法，不能久住在佛說的正法中，這就是信敬人所產生的第四過患。

第五種：如果你信的人壽命終了，如果你信敬的是這個「人」，會這麼想：「我所敬的人既然壽命終了，我憑什麼還要去塔寺中呢？」於是他不入塔寺，不敬眾僧；不敬眾僧，就不能聽聞經法；不聽聞經法，退失善法，不能久住在佛說的正法中，這就是信敬人所產生的第五過患。

世尊說完了五種過患之後，對比丘們說：你們應該這樣學，我當成就對於佛法僧的不壞凈，聖戒成就。

我們回想《大乘理趣六波若蜜多經》和《大乘本生心地觀經》中所講的歸依僧，都是歸依「第一義僧」，這種僧是不可見的，並非讓你完全相信某一個有血有肉的僧人。《大寶積經》中也是這麼說的。可見無論是小乘所依的《雜阿含》還是大乘的經典，對這個問題是一樣的態度。

可見，學佛人不應該把信敬的對象歸於某個人，對某個人的個人崇拜反而會引發對於眾僧的不敬，導致無法聽經聞法、修學正法，修行中斷，學佛人應該成就對於佛法僧和佛戒的四不壞凈，即【於佛不壞凈，於法、僧不壞凈，聖戒成就】。

《雜阿含》相關經文如下：

http://www.qldzj.com/htmljw/0540-03.htm

【　如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若信人者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄。恭敬其人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，眾僧棄薄，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中，是名信敬人生初過患。

「複次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉。敬信彼人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第二過患。

「複次，彼人若持衣缽，余方遊行。敬彼人者，而作是念：『我所敬人著衣持缽，人間遊行，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第三過患。

「複次，彼所信敬人舍戒還俗。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，舍戒還俗，我今不應入彼塔寺。』不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第四過患。

「複次，彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺？』不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第五過患。

「是故，諸比丘，當如是學：『我當成就於佛不壞凈，於法、僧不壞凈，聖戒成就。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】

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