藥師經札記 經文 01
藥師經札記
（十三）經文 01
文|皆仁法師
經 文
【如是我聞：一時薄伽梵，游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。】
本經的全文，可以分為三大部分，也就是緣起分、正宗分和流通分。
其中，敘說佛說本經因緣的，就是緣起分；從緣起而引述開示全經主旨的，就是正宗分；而在經末，世尊把經典付囑給大菩薩和大弟子們，以流通不絕，這就是流通分。
在緣起分這，又分為敘事證信，也就是通序，和禮請起說，也就是別序。
所謂的敘事證信，也就是講述佛在什麼時間什麼地點，為什麼人講述了經中的這一法門，以及描述與會的大眾人數和身份，以此表示轉述經典結集者的陳述是源自有信，的確是從佛處聽聞此經，而非自己杜撰的，以此取信於後人。
一如《大智度論》卷三中說：「說方、時、人，令人心生信故。」
在經文開篇還有六種成就：
一、信成就：「如是」；
二、聞成就：「我聞」；
三、時成就：「一時」；
四、說法主成就：「薄伽梵」；
五、說法處所成就：「游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下」；
六、聞法大眾成就：與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。」
在經文的開頭設置六種成就，是作為證信，證明這是釋迦佛親口所宣說的經典。
下面分別講解六成就的含義。
一、信成就
「如是」，意思是，就是這樣子。一般大家都理解為：以下所述，是阿難我當年從佛陀處所聽聞的。
而在《大智度論》中則更為詳盡地述說了在佛經之初安置「如是」的原因，我們一起來學習一下：
（一）作為信與不信者的試金石
佛法就像大海，信為能入，而智慧則為能度。
在經初安置「如是」，就是信。因為如果有人心中有信清凈，那這人就因信而能進入佛法之門；如果這人無法生起信心，那就無法進入佛法的大門了。
有些不相信的人往往會說：「這事根本就不是那樣的。」（是事不如是）這就是不信之相。
相信的人就會說：「這事是這樣的。」（是事如是）
這就像制皮一樣，如果牛皮沒有經過鞣製，就無法隨意彎曲，無信之人就是如此。
如果牛皮已經經過鞣製，就可以隨工匠的心意而彎曲成各種形狀，有信之人即是如此。
（二）是善信之相
經中曾經說道：信就像手，就像有手之人，當他進入寶山的時候，就可以自由自在地拿去寶物。
有信之人也是如此，當他進入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中的時候，他就可以自在拿取法財。
而無信就像無手，無手之人進入寶山，就只能看著滿山的寶物而無力拿取。
無信之人也是如此，進入佛法寶山之中卻一無所得。
佛陀曾經說過：如果有人具足信心，他就能入我大法海中，能證得沙門果，不會白白地剃頭染衣。
如果有人沒有信心，這樣的人就不能入我法海之中，就像枯樹不會開花結果一樣，不能夠得到沙門果，縱使剃頭染衣，讀誦種種經典，對於疑難問題都能解答，但是在佛法之中一無所獲。
所以說，如是義在佛法之初，是善信相。
也是為了讓後世修學佛法之人能夠增長信心。
（三）佛法之中信力為初
佛法深遠，廣大無邊，只有佛才能盡知。如果有人生起了清凈的信心，雖然還未成佛，但是也因為信力的緣故而能進入佛法之門。
所以說佛法之中信力為初，信力能讓人進入佛法之中。正如偈語中所說：「我此甚深法， 無信云何解？」
（四）心善直信之人才可聽法
如果聞法之人，心善而直信，那這樣的人就可以聽法了；如果不具備心善直信之相，那他就無法解悟佛法。
正如偈語中所說：「聽者端視如渴飲，一心入於語議中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應為說。」
（五）信為獲得佛法大利的根本
「如是」之義之所以安立在佛經之初，是因為無論要獲得現世的利益、後世的利益、還是涅槃的利益，信都是獲得各種佛法大利的根本。
（六）避免重蹈外道自贊的覆轍
在古印度的外道之中，大都是心念：我所學的法最為微妙第一。因此而自贊毀他，不但在現世互相鬥諍不休，而且死後還會墮入地獄之中，受無量苦。
所以佛法之中，捨棄一切愛執，一切見、一切我慢，統統斷除不著。就像《金剛經》中所說的：法尚應舍，何況非法？
所以佛陀在佛經之處安置「如是」二字的用意是：我的弟子無愛法，無染法，無朋黨。但求離苦解脫，而不戲論諸法相。
同時佛陀也是示人以無諍法，聞他所說，說人無咎。
基於以上六種原因，所以佛經之初都會說：「如是」。
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