《瑜伽師地論》戒律儀（9）：於微小罪見大怖畏（2）釋大怖畏

《瑜伽師地論》戒律儀（9）：

於微小罪見大怖畏（2）釋大怖畏

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第二十二：

一、一、一、二、五、二、一、二、釋大怖畏

云何於中見大怖畏？

怎麼叫做「於中見大怖畏」呢？

一、一、一、二、五、二、一、二、一、怖無堪能

謂作是觀，勿我由此毀犯因緣，無復堪能得所未得、觸所未觸、證所未證。

《瑜伽論記》卷第六(之上)：「得所未得，觸所未觸等者，此說初中後行也，從戒師所得聞少分學處體性者，謂聞四波羅夷等過。」

一、怖無堪能。

「謂作是觀」，比丘心裏面這樣思惟：「勿我由此毀犯因緣，無復堪能得所未得、觸所未觸、證所未證」，我不要因為毀犯了戒的關係，使令我沒有能力得聖道，「無所堪能」是這麼意思。

「得所未得」，從來沒有得過我現在得到了，那就是初果聖人。二果、三果叫「觸所未觸」。「證所未證」就是四果。我不要因為這小小的過失使令我沒有能力證得聖道。

這是一種警覺，怕自己不能證聖道果，所以不應該犯微小罪。

韓清凈《披尋記》：「無復堪能得所未得等者：攝事分中，說勝進想略有三種：一、未得為得，二、未會為會，三、未證為證。最初能得先所未得預流果故，當知是名未得為得。即此為依，復能契會上學果故，當知是名未會為會。即此為依，復能證得阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，當知是名未證為證(陵本八十六卷四頁)。此說得所未得、觸所未觸、證所未證，三種差別准義應知。彼說契會，此名為觸，名別義同。」

《瑜伽師地論》卷第八十六：複次，於諸行中如理修者，有四勝進。謂勝進想，略有三種：一、未得為得，二、未會為會，三、未證為證。若為獲得現法樂住，名第四勝進。1、最初能得先所未得預流果故，當知是名「未得為得」。2、即此為依，復能契會上學果故，當知是名「未會為會」。3、即此為依，復能證得阿羅漢果，於諸惑斷能作證故，當知是名「未證為證」。4、若已證得阿羅漢果，更無未得為得，乃至未證為證故正勤修習，但為「現法樂住」正勤修習。

希望能更殊勝、更往上進，名勝進想，例如還沒有得到初果，想要得到初果，就是一種勝進想。

〈攝事分〉中說：勝進想要略而言有三種。一、未得為得，沒得到初果，想要得到初果。二、未會為會，還沒有得到二果三果，希望能夠觸會二果三果。三、未證為證，還沒有證得阿羅漢果，也要有這種願望，希望能證得阿羅漢果。

最先開始能夠得到自己所沒有得到的初果預流果，應當了知名未得為得。如果證得此預入聖流的預流果位以後，以此果位為依止，能繼續的修學，繼續契入證會更上的二果與三果等學果，應當了知名未會為會。以二果、三果為依止，繼續往上修，就能證得阿羅漢果。自己的身心能夠體驗親證斷除種種的煩惱，名為作證，這是過去不曾體驗親證，現在真實體驗到了，這樣名為未證為證。這裡所說的「得所未得、觸所未觸、證所未證」，三種差別，應當準照〈攝事分〉那裡的道理可以知道。那裡將未會為會，說為契會，這裡說觸所未觸，只是名相不同，但是義理是相同的。

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