斬妖除魔斷貪嗔，道教法劍的威力你都了解嗎？
法劍威力非凡，在道教具有非比尋常的重要性。古時，道士們傾心鑽研鑄劍技術並親自鑄劍，歷史上有高道為帝王造劍的記錄可引為佐證。
據陶弘景《古今刀劍錄》記載，北魏太武帝太延六年，有道士為拓拔燾造劍長三尺六寸，太武帝拓拔燾因此改元太平真君。
梁普通元年，陶弘景曾應梁武帝之命，「造神劍十三口，用金銀銅鐵錫五色為之，長短各依劍術……所以作十三口象閏月故也。取上元甲子時加斗魁，加歲正月旦合，合之取風雷雨震，日止環偏，長八寸，文曰『服之者永治四方』小篆文」。
此外還有著名的上清景震劍，是上清派的另一位高道司馬承禎所鑄，他於唐開元十五年將景震劍並自己所鑄銅鏡一起進獻玄宗皇帝。上清景震劍的圖樣及有關的記載保留在《正統道藏·洞玄部·靈圖類》文獻中。
《景震劍序》云：夫陽之精者，著名於景，陰之氣者，發揮于震，故以景震為名，式備精氣之義。是知貞質相契，氣象攸通，運用之機，威靈有應。據神代形之義，已睹於真規，收鬼摧邪之理，未聞於奇制。此所以劍面合陰陽，刻象法天地，乾以魁罡為杪，坤以雷電位鋒。而天罡所加，何物不伏，雷電所怒，何物不摧。佩之於身，則有內外之衛，施之於物，則隨人鬼之用矣。
劍身有銘文：「搗雷電，運玄星。摧兇惡，亨利貞。乾降精，坤應靈。日月象，岳瀆形」。唐玄宗得到這兩件寶物十分讚賞並親制御批：「得所進明照寶劍等，含兩曜之暉，稟八卦之象，足使光延仁壽，影滅酆城。佩服多情，慚式四韻」；
御制《答司馬承禎上劍鏡詩》曰：
「寶照含天地，神劍合陰陽。
日月麗光景，星斗裁文章。
寫鑒表容質，佩服為身防。
從茲一賞玩，永德保齡長」。
司馬承禎隱居於浙江天台山修行時曾于山中修建鑄造所用的丹爐，他留下的「鏡劍台」遺址至今猶在。
宋元以來內丹學興起後，道教的法劍又有了新的內涵。《歷世真仙體道通鑒》記載呂洞賓言：「世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色慾，是吾之劍也」。在這裡，法劍不再指實體的劍，而是轉向降服人內心的「妖邪魔障」，使人最終得道成真。
道教的法劍整體上可分為有形無形兩端，有形之劍是道教科儀中廣泛應用的法器，也作為師徒間乃至道派的傳承信物代代相傳；無形之劍多用以法劍指稱道教內煉丹法。無論有形無形，劍在道教文化中都是神聖而不可取代的，呂祖留詩讚美寶劍云：我有龍泉匣裹藏，令人肝膽瑩神光。一從提上中宮帳，萬里群魔不敢當。
（道教之音原創，轉載註明出處）
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