道醫學堂丨安莫安於求和

道學 08-10

中國道醫

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安莫安於求和

編輯/中國道醫

在道教關於「和」的思想中,其主要包括身和、家和、國和與天下和。身和就是指體內與體外的和。體內的和是指五臟六腑是否處於陰陽相和的狀態之中，而身外的和則多是指與人相處是否融洽。

「和」對於體內與體外兩者而言都是同等重要的，這是因為體內的和會影響到體外的和，體外的和同樣會影響到體內的和，內外兩者互為影響。在和的相互影響中，每個個體的和對家和的影響是很大的，這是因為一個家庭的和無非是建立在多個個體的和的基礎之上，而多個個體的和自然也就組成了一個家庭的和。也可以說，一個家的和也是多個個體的和。

如果家的每個個體都能和睦相處，這個家會是十分溫馨的，也是值得每個個體留戀的;相反，如果家的每個個體都充滿了火藥味那麼這個家會是十分破敗的，也是不值得每個個體留戀的。由家和而延伸到國和與天下的和，這就能凸顯出整個世界的和。

從某種意義上說:和也就體現於沒有矛盾摩擦或者爭鬥，但一一定不是老死不相往來的正常交往。正常的往來是致樣的，非正常的往來自然是不樣的。古人說:「和氣致樣，戾氣致殃;戮人之亡，已也必傷」，這是有定道理的。人與人一團和氣會達致吉樣，人與人不團結和睦會帶來災映。《左傳》仲尼日:「寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。」在《新書道術》中說:「剛柔得適謂之和，不和為乖。」

在《廣韻》中說:「和，順也，諧也，不堅不柔也」。可見，和是剛柔得濟，和是剛柔適中，反之就是乖戾。乖慶會導致災殃。對於違背常理的乖戾之事，害人也必傷於己。就如俗語所言，「殺人一萬，自損三千:傷人一語，利如刀割。」再者，」街慮害人，人亦必感害之:有慮危人，人亦必慮危之「所以人不應該想到害人，害人也必被人所害，而和諧反倒能帶來樣和，為什麼不求祥和而求禍患呢！

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