高七師：做到這一點，你的願望必定實現

什麼才是真信、純信？奪教時期的准提信仰

一 、前言

二 、我們的感覺可信嗎？

三 、求同

四、人間與佛國

我們修持聖道的目的，在於了解一個未曾經驗過的未知世界。但是，我們自以為認識到的「超世間法」，卻是以此岸世界，尤其是以人類本身的經驗為模式創造出來的。比如說，因為我們喜好珠寶，所以佛國佛土裡，房屋也被各種奇異的珠寶所裝飾。佛報身的三十二好相，實際上也是一些人類所賞心悅目的裝扮。

讓我們仔細研究一下佛報身，以及諸天神的裝扮，就會驚奇地發現，他們的裝束純粹是古代印度帝王的扮相。雖然諸《經藏》中，一味地否認佛與神的打扮不是由人類蓄意創造的。但實際上，非凡夫俗子能夠想像到的佛土功德，是為了激發那些凡夫俗子對佛菩薩的喜樂、敬愛，引生他們的信念而採取了世間尊貴的帝王相，巧妙地引導眾生歸心向佛而已。

所以，假如說佛陀是誕生在漢地的話，莊嚴佛土的報應身，將一定會是一位留著黑色長須，身穿龍袍的漢人模樣。如果佛陀是出身在藏地的話，在莊嚴佛土，將一定會有一口直徑五百由旬大酥油茶桶，裡面盛滿由如意寶牛的奶汁與如意寶樹的葉子做的奶茶。由此可見，我們對佛與佛陀世界的描繪，僅僅是表現了我們凡夫俗子的一種願望而已。

五、 佛意與理信

但佛的真正含義是什麼呢？誠如月稱菩薩所言：「啊！世尊，吾等不能夠領悟您深奧的密意」，佛的密意是不能用語言來宣說的；即便宣講出來，也遠非我們凡夫的智力能夠領達到的。所以，如果我們對佛的不可思議方面能夠或應該產生一絲敬畏的話，對佛所講的「永恆與剎那」、「一極微與宇宙相同」「陀羅尼圓滿功德」「十念可以往生」等等，也應該生起一點信仰才是。

這是學佛需要唯信能入的原因之一，單單用我們的感覺和智慧，去衡量佛的深廣境界是不適當的。而佛的顯現，也因眾生之機而顯現，並且這種顯現的現象，在凡夫看來可能是矛盾的，或不可思議的。

「唯信乃入」，這個信是讓我們信什麼？這個信的內容，正是我們不能理解或我們現在情感上不能接收的那部分。能理解的已經理入，不能理解的，才需「信入」。

我們不想承認佛的智慧和境界是我們所不及的，總是企圖把我們的知識經驗和佛的境界、所有的佛理，歸納到自己的思想和語言中來，並且頑固地「要求」堅持「佛的境界」與我們的思想達到一致。而且在文辭和口頭上，達到圓滑、通融為止，甚至不惜錯解佛意。一旦獲得了這樣「佛與我同」的感覺，就自認為是找到了終極的理論。

但實際上，這只是「貪肉得肉，貪酒者獲酒」，所得到的只是自己感覺所喜愛的那部分而已。因此「真信」者，更應面對的是要「信」佛教中我們不理解的那部分，這才是我們能提高自身修行境界的真正入手處。由信入解行，才能進步。若想先解後信，只能在原地踏步。

佛給一群井底之蛙講法，用青蛙的語言和能理解的方式，讓青蛙在井底生活的很快樂，眾蛙對佛言聽計從。當佛說外面有更大的草地時，有些青蛙對自己實在不能理解的事情的方法，就是認為聽到了佛的錯語、誤語，或乾脆認為是佛教受到外道的影響了。甚至有些青蛙認為佛只能用「蛙語」來講法，而一旦換成別的動物語言來講話，都是「不正宗」的。

六 、真信、純信

我們不能總是要求佛的顯現，要和我們凡夫是一致的；要求和我們的倫理是一致的，要求和我們的道德是一致的。

兒童時代的所思所想，到了黃昏幕年，就徹底改變了模樣，這是我們每個人都要親身經歷的。了解到自身有如此巨大的思想變化後，仍堅持認為「菩薩與凡人之間的思想互不矛盾的話，那真是奇談駁論。」

真信者，信能理解那部分佛教內容，更信不可思議自己暫時不能理解的那部分。如此，才是純信。誠如有人所求之願望沒有得到滿足，比如想早點買一輛小汽車或早點出國，即使自己的願望沒有滿足，也認為這是菩薩的安排：佛母不讓我的這個願望實現，是因為這個願望對我不好；所以菩薩慈悲於我，讓我的願不能實現。又如在學佛的不同階段、准提法發展的依別、融、超、奪的不同階段，我們的理論有個螺旋上升的否定之否定的過程：今天禁止的可能是明天要提倡的，若是不能以信為入手處，必然會固步自封，原地踏步。

修准提法唯信能入，「相信」被感覺和概念能理解的那部分，我們叫理信；不能理解的那部分我們要迷信，只有迷信，才能入，入才能得其理，迷才能轉悟，信才能純正完美。

因此可以說，「信」我們「不能用我們自己的知識、感覺所理解的那部分佛教內容」，才是佛教信仰的中心和推動力。這個推動力是指，其真能讓你修行得以深入並獲得超越自身的力量。

理信為基石、純信為先鋒。真正的信仰，是由理信與迷信的合理的組成，總稱之為純正的信仰。

高七師20090729於北京

嗡折隸主隸准提願 第九屆盂蘭盆法會圓滿成功 梭哈嗡部林

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