特勝發相，從容實觀

佛學 08-10

次、明特勝發者：

若依律教，應在不凈後；依行，在不凈前。如律云：「佛為比丘說不凈觀，皆生厭患，不能與臭身共住，衣砵雇鹿杖自害。佛令放不凈修特勝。」大黃、巴豆瀉人太過，身力弱者即便弊之；更以余葯並下、並補。補故是愛；下故是策。策勝根本；愛勝不凈。

有觀，名「亦無漏」；對治力弱，名「亦有漏」。如廉食人，噉豬豬鄙貯屎物，而猶可強食之；若六月臭豬，蟲蠅所集，不復可食。特勝是實觀，猶可從容；不凈是假想，不須可耐。

特勝發者：

忽見氣息出、入，長、短，知來無所從，去無所至；入不積聚，出不分散。若約根本，即是粗、細住。

若見息來去遍身，若約根本，是未到地。而根本暗證，謂無身、床鋪等者，非實無也。如灰覆火上，愚者輕蹈之；如夜噉食；如盲觸婦，皆不暢其情。今有觀慧，見息偏身，而定心明凈安隱，故異暗證也。

又，見身中三十六物，如開倉見谷、粟、麻、豆。若對根本，即初禪位。

前八觸觸身倉，心眼不開，不見內物。特勝既有觀慧，觸開身倉，心眼即見三十六物：肝如菉豆；心如赤豆；腎如烏豆；脾如粟；大小腸道更相應通，血脈灌注，如江河流。內有十二物：肝、心、痰、癊等。中有十二：膜、膚、肪、膏等。外有十二：發、毛等。出入息統致其間，不凈、無常、苦、空、無我。一切身行皆休，終不為身而造諸惡，是名「除諸身行」。

若對道品，是身念處。若對根本，即是覺、觀兩支：心眼初開，是覺支；分別三十六物無謬是觀支。

「心是喜」對喜支。前喜名隱沒、有垢、味；今喜不隱沒、無垢、味，即是「法喜」，非是「受喜」也。「心受樂」者亦如是。非「受樂」樂；知樂中三受皆無樂，名樂支。「受諸心行」是一心支。知眾心是一心，不同根本計實一心也。若對道品，皆受念處。

「心作喜、心作攝」者：

前喜從三十六物生，此直就心作喜，故知對二禪。《大集》明二禪但三支，無內凈。今「心作喜」意似於此。「作攝」者：喜動則散，若作攝，得入一心。根本但內凈受喜；特勝有觀慧，恆攝喜心。「心作解脫」者：此對三禪。根本之樂，猗喜遍身受。凡夫舍為難；特勝有觀慧，則無愛味，故言解脫。從「心作喜」至「心作解脫」，皆是心念處也。

從「觀無常」者，對第四禪。余處亦觀無常，未是別治；得不動定，味之為常。今有觀慧，知離苦樂，而終是色法，猶是無常，不應生染，故稱無常。從「觀出散」，對空處。滅三種色，如鳥出籠，故言「出」；緣空，故言「散」。雖緣空，亦有觀慧。「觀離欲」是對識處。緣空多則散，散名為「欲」；特勝觀慧離是散心，故名「離欲」。「觀滅」對無所有處。特勝觀慧觀識若多若少皆無，故名「觀滅」。「觀棄捨」對非想非非想處。棄識處及無所有處，更有妙定，名為「非想非非想」，凡夫妄謂涅槃。佛弟子知其雖無粗煩惱而有細煩惱，而無愛味，故稱「凈禪」。從「無常」至「棄捨」，皆名法念處。