執子之手，斷章取義
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每次參加婚禮，聽到「執子之手，與子偕老」就一陣雞皮疙瘩，語出《詩經.邶風.擊鼓》，羅里吧嗦講的是參軍打仗的倆人相約一起活下去。你可以參照「主流」解釋，認為這是袍澤之情，或者對遠方妻子的誓言。
但建議你相信，這就是一對同性愛人的情話，因為在古代軍隊，戰士之間以同性愛鞏固團結提升戰鬥力灰常正常。
日本有個《萬葉集》，相當於中國的《詩經》，裡面記錄著大伴家持和大伴池主之間的情詩，「執子之手，共聞鵑鳴」，「身邊無君，甚是寂寥」。
這在日本並不避諱，卻是中國的學者甚是介意，比如石觀海教授，非要替日本人洗白，這就是吃飽了撐的。
同樣，楚辭源頭《越人歌》也不是對王子的崇敬，而是赤裸裸的憧憬，是求愛，感動的王子乾脆將錦繡的被子披在越人歌者的身上，但是，當時在劃舟，你弄床被子幹啥？
當代學者很講政治正確，說這代表了楚國人民與越國人民的友誼。但還是楚國大夫庄辛說的實在，「交歡盡意」，此處省略幾百字。
想我泱泱中華，自大商開始，男風就颳了起來，而今人鄙視的小鮮肉，其實與古人的男神無二，娘炮代表美，春秋戰國就定了性，《荀子.非相篇》雲「今世俗之亂君，鄉曲的懁子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度，擬於女子。」
同性戀就同性戀，其實沒啥，但「同志們」借題發揮，就算扭曲了直男為主流的歷史。
比如屈原是不是同性戀，民國那場嚴肅討論會的根本不在於此，而是聚焦文學家在當時的獨立性。
可是今人把它當成屈原性取向的獵奇之事，直接把聞一多也拉低了下限，這就是胡鬧，但一言以蔽之，屈原和楚懷王之間，就算基情濃郁，依舊無礙偉大！
扯遠了，直男無錯，同志無罪，基友的龍陽也罷，餘桃也罷，斷袖也罷，拉拉的磨鏡也罷，菜戶對食也罷，沒礙著誰就是自由，這在當下難能可貴。
包容其實是中國文化的標籤，天授王道，以禮維序，以樂致和，一個中心兩個基本點，大周就奠定了華夏的基因，但後來禮崩樂壞，百家爭鳴，直到今天也沒個結論。但以古非今，似乎成了一種潮流，這就是歷史虛無主義，所以需要斷章取義。
殊不知，墨子講兼愛，今人說他弘揚平等，卻不知為何敵不過儒家的仁愛對等，韓非子講法治，與今日依法治國的內涵截然不同，因為他不講私權，老子冷酷無情正話反說，楊朱一毛不拔，後面都還有話，可是，卻被閹割了。
比如，莊子的相濡以沫，後面還有不如相忘於江湖，若結合莊子的一貫理念，此處的核心要歸於最後的論點「與其譽堯而非桀，不如兩忘而化其道」。
相濡以沫，說白了就是快乾死的兩條魚互相塗口水，其實一點都不美，最後還落在冰冷冷的道上，非常無情，因為說天道有情的，都是自作多情！
今人缺古風，立不起信仰，如同對鬼神的觀念，信而不仰，所以，對祖宗的東西，同樣敬而不畏，斷章取義，隨手拈來，美其名曰演化所指，實則文化斷檔，至於原因，大秦改封建為郡縣，帝國建立算是頭一遭，後來孔子被拉出來鞭屍，算是又一糟，這裡不討論。
但是，要是我有一天結婚，誰要用「執子之手，與子偕老」祝福我，腿打斷！
哈哈哈哈，酒後胡言，圖君一樂！
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