彝族火把節恰是雷祖聖誕日，是巧合還是另有玄機？

道教之音網站現誠聘編輯，歡迎垂詢，一同傳播道教正能量。

雷祖的信仰興盛於北宋時期，與崇尚雷法的道教神霄、清微諸派的活動相關密切。農曆的六月二十四正當大暑節氣的第三候「大雨時行」：在酷熱的暑天會突發雷雨天氣，並且是疾風驟雨，所以六月二十四日為雷祖誕辰，又是雷祖的現示之日，這並非只是神學上的命題，而是有著豐富的現實經驗基礎的。

火把節又稱星回節，「星回」一詞源自白語，即柴火的意思；漢語中的「星回」有天文學的喻意。關於火把節的完整記載始見於元代李京的《雲南志略》：「六月二十四日通夕以高竿縛火炬照明」，與現代彝族的火把節活動一致。屬於少數民族的火把節，與源於漢族道教信仰的雷祖聖誕處於同一天，這僅是巧合還是另有玄機呢？

九天應元雷聲普化天尊是道教信仰中最重要的神祇之一，由玉清真王南極長生大帝之化生，為雷部最高天神，有「雷祖」之稱。雷祖手持金光如意、法相莊嚴，總司五雷，統領「三十六天內院中司、東西華台、玄館妙閣、四府六院及諸有司，各分曹局」，麾下九天雷公將軍、五方雷公將軍、八方雲雷將軍、五方蠻雷使者、雷部兵使者諸雷將，以雷霆之威天統御三界十方。雷聲普化天尊有主司「萬物生殺枯榮、善惡賞罰、行雲布雨、斬妖伏魔等事；上照天心大道，下濟幽冥群苦」的神聖職能和威力，以至合婚廣嗣、驅災滅瘟、掃除奸盜等無所不能，因而受到廣泛的信仰和崇拜。在雷祖信仰背後，還反映了中國古人對於「雷」這一自然現象的人文解讀與宗教崇拜。

道教認為雷霆的產生是由於陰陽兩氣相互激蕩而成，是萬物生殺之機，所以雷祖不僅是掌握殺伐的大神，也是主宰生機的神明。與此同時，道教雷祖信仰中也反映了與太陽相關聯的文化內涵。道經《雷霆玉經》記載雷聲普化天尊由南極長生大帝化生。南極長生大帝又稱玉清真王南極長生大帝，依據傳統的五行觀念，南方屬火，可以推測南極長生大帝的神性與火有關聯。道經《玉清真王紫書大法》云：「南極長生大帝任高上神雷玉清王，職太陽九炁玉賢君、玉清保仙王……太陽之日帝九陽扶桑君者，積炁成神霄真王也。又領南極之職，與韓司陶鑄天民，咸證九天，乃得神霄禁文天篆雲章，克日升霄。」可以看出南極長生大帝本身具有太陽神與火神的神性，雷祖由南極長生大帝化生，自然與太陽神、火神有著先天的密切關係。

而關於彝族火把節的產生，雖然有眾多美麗的傳說，但在本質上和彝族先民對火的崇拜及本民族崇火尚日的文化傳統有著密切的關聯。有學者考證，彝族等南方少數民族多以炎帝神農為始祖，炎帝一系大都居南方、主火，且多為火神、雷神或太陽神。在火把節期間，彝族人民利用對火的崇拜來進行祭歲和祈年等一系列的節日活動。彝族的火把節至今仍保留以火驅鬼除祟、逐疫去災、滅蟲保苗、祈求豐年、招引光明、迎接福瑞的宗教寓意；雲南紅河區的彝族在火把節期間還有未婚男女約會的習俗以興旺人丁。這些文化寓意和道教信仰中雷祖主司萬物生長、掃蕩黑暗、祛鬼除祟、驅災滅瘟以及合婚求嗣的宗教內涵在本質上是一致的。二者內在的相通性，為其相互影響、融合溝通奠定了理論基礎。

大約在東漢末期，彝族地區已有道教傳入，在唐代由於南詔王室的極力倡導，道教在彝族地區的傳播進一步發展擴大，到元、明、清時期道教已在彝區普遍流傳並融入到彝族人民的社會與宗教生活中。在雲南南華縣的彝族地區建有老君廟；哀牢山彝族將斗姆元君請為自己的祖先神，稱之為南詔王細奴邏之母沙壹；彝族撒梅人崇奉的西波教，在本族宗教的基礎上融合了道教信仰和部分神仙譜系，尊奉太上老君為最高神，並自稱是老君的門徒；在雲南省楚雄彝族自治州，還保留著明萬曆年間所建的靈官橋等等。道教在彝族地區的深刻影響，為雷祖信仰和火把節活動的溝通融合提供了現實的可能。

註：彝族傳統中有很多的漢文化元素

根據史料查詢，關於火把節在農曆六月二十四日的最早記載見於元朝，明顯晚於道教雷祖信仰興起的北宋。在文化交流和交通不便的古代，來自外部的零散史料並不能為二者的相互影響提供完備無誤的證明。但值得肯定的，正是在這樣艱難的條件之下，道教的文化信仰依舊可以突破地域條件的限制，融入到了彝族人民的宗教社會生活中。在這一背景下，道教的雷祖信仰和彝族的火把節反映出的宗教文化內涵則是一致的：當彝族人民點燃火把驅離黑暗、迎接新一年的豐收、祛災迎祥的時候，同樣的美好願景也展現在人們對雷祖的虔誠信仰之中。如果這僅是巧合，那一定是巧妙的天作之合！

【雷祖寶誥】

至心皈命禮：九天應元府，無上玉清王。化形而滿十方，談道而趺九鳳。三十六天之上，閱寶笈，考瓊書。千五百劫之先，位正真，權大化。手舉金光如意，宣說玉樞寶經。不順化作微塵，發號疾如風火。以清靜心而弘大願，以智慧而伏諸魔。總司五雷，運行三界。群生父，萬靈師。大聖大慈，至皇至道。九天應元雷聲普化天尊。

本文作者 | 牝青

（道教之音原創，轉載註明出處）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！