給石碑做「CT」，走近700年前書畫男神趙孟頫
二維高保真數字檔案《胡笳十八拍-第十六拍》石碑
湖州，14世紀，宋元之際的吳興人（今湖州市）趙孟頫，身心俱疲地回到故鄉。帶著官場的失意、「貳臣」的罵名，他和妻子管道升在此隱居了10年，看書寫字、撫琴作畫、吟詩作對。
湖州，2018年8月，中國湖筆博物館、趙孟頫藝術館展陳的20件趙孟頫書法作品碑刻原石、9件拓片，正在接受一系列高科技設備的拍攝、掃描。
這是浙江大學文化遺產研究院文物數字化團隊，首次為包括《湖州妙嚴寺記》、《胡笳十八拍》、《千字文》碑刻和《信札九通》拓片等文物，作全面的數字化保存工作。
做CT的《湖州妙嚴寺》石碑
「湖-州-妙-嚴-寺（半個字）」幾個篆書大字，正在一一接受高精度激光掃描。這是湖州趙孟頫紀念館展陳的碑刻《湖州妙嚴寺記》的一塊碑額。
像人被CT掃描一樣，「片子」很快反饋在電腦屏幕上。這一張2018年誕生的現代高科技相片，透露了這部書法作品的前世今生：
數字化拼接的《湖州妙嚴寺記》碑額
《湖州妙嚴寺記》這篇作文，是趙孟頫的父輩人物、湖州大儒牟巘（yǎn）寫的。據說這一老一少在湖州時是鄰居，彼此欣賞，成了忘年交。趙孟頫和牟巘的兒子牟應龍，後來均列「吳興八俊」；
1309年，趙孟頫書寫下《湖州妙嚴寺記》，並篆額（於碑的上端，用篆書題上碑文的名稱），正文全部用楷書書寫；
趙孟頫作品的紙本原件，在上世界90年代末期，由美國普林斯頓大學美術館收藏；
而眼前的這塊碑石，由晚清時湖州本地望族所刻藏，至今也成了文物。
歲月流逝，《湖州妙嚴寺記》碑愈發漫漶不清，原碑的信息急需搶救保存。
浙大文物數字化團隊帶來了「四大金剛」——高精度激光掃描、基於多圖像的三維重建紋理映射、哈蘇高清圖版、基於絲綢掃描設備獲取的高保真二維圖像採集等設備，為妙嚴寺記碑打造全面的數字化檔案。
高精度激光三維掃描
高保真絲綢掃描設備
浙大文物數字化團隊工程師汪斌說，這些設備的主要功能是拍照和掃描，這兩項工作採集到的信息結合起來，就能實現石碑的原真數字化保存，甚至是復原工作。
汪斌給我看了一張電子合成的圖片，現實中斷裂的《湖州妙嚴寺記》兩塊碑額，嚴絲合縫地拼接在了一起。「在數字化高保真檔案中，可以看到更加清晰、完整的文物信息。」
現實中的《湖州妙嚴寺記》碑額已經斷裂
為什麼要做這樣完整的文物數字化保存工作？
這幾天，朋友圈裡被一條文保信息刷屏。敦煌研究院榆林窟講解員許鑫在公眾號上發布了一篇文章《佛窟？佛哭！》，講述四川安岳地區古代佛窟中佛像的保護現狀：
安岳地區的石窟佛造像大多建於唐宋兩朝，造像精美，雖失去原本的設色光彩，但帶著歲月厚重的包漿感。
可惜這樣的藝術精品已經不幸消亡了。在被當地文物部門「保護」之後，修舊如新的安岳石窟菩薩變得大紅大綠、膚白妝濃。
安岳佛窟修復前後對比
圖片來源：微信公眾號「南山海棠」
浙大文化遺產院石窟考古領域專家李志榮教授告訴我，在目前的保護手段來看，人類並沒有能力通過化學、物理的方法，來阻止文物的老化。「文物考古界的共識是：沒有能力保護，最好不要動。」
「這也是這項數字化搶救歷史的工作的價值所在。我們現在最好的方法，是用高科技記錄技術保留它此刻的樣貌。」汪斌說。
基於多圖像三維重建
傅山痛罵的趙孟頫
到底寫得怎麼樣
《信札九通》拓片局部
藝術史論家徐惠林先生是湖州人，他說：「目前湖州保存的這批碑刻、拓片，還是趙孟頫研究的盲區，有待學界進一步考證、研究。」
數字化的文物，首先為後世的探索，提供了可靠的資源；也向更多普通的人，打開了考古這門學科的大門。
浙大文化遺產院計算機領域專家、副教授刁常宇，目前正以訪問學者身份，在哈佛大學交流學習。他曾經講起過：「哈佛的本科生，幾乎每人都會選修一門考古學有關的課程。」
一個人為什麼要去接觸考古？考古學家許宏在《十三邀》里講：「為了滿足人類的好奇心；為了安頓身心；為了做一個有教養的人。」
那麼再回來說湖州的趙孟頫。這一批鮮有談論的作品，有什麼看頭？
拓片數字化採集過程
去年北京有兩場高級別的書法特展：一場是故宮展的趙孟頫；一場是北京畫院辦的傅山展。
這位明清之際的書法家傅山先生，是歷史上罵趙孟頫罵得比較出名的一個。
他曾經非常厭惡趙孟頫的書法，批評說「予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書，痛惡其書淺俗如無骨。」又在《作字示兒孫》中，跟子孫說：「你們記住啊，千萬不要寫趙松雪的字啊，因為要是練了他的再去練唐楷，手腕子就給寫壞了。」
傅山對趙孟頫的鄙夷，主要還是因為趙孟頫身為宋朝宗室，宋朝滅亡後投靠了元朝，做了貳臣。
傅山喜歡柳公權的一句話叫：心正則筆正。他看不慣趙孟頫的做派，也恨他的字。
《胡笳十八拍》局部放大
可是我們要怎麼去觀看趙孟頫所寫的字？
嚮往歸隱與經邦濟世這一對身心交違的矛盾，貫穿了趙孟頫的一生。直到死，他也在承受折磨。
「趙孟頫最後葬在德清，是他夫人管道升的老家。他在湖州可能也被族人戳著脊梁骨罵，不好受。」
「但是沒有仕元的經歷，趙孟頫無法幫助漢文化在元代豎立自信；沒有貳臣的身份，他可能也不會有趙孟頫如此高的藝術成就。」徐惠林說，就好比沒有砂礫的河蚌，不能磨礪出輝煌的珍珠。」
趙孟頫留下了「唯余筆硯情猶在，留與人間作笑談。」這樣的詩句，他看重身後名。
元 趙孟頫 自畫像頁（局部） 絹本設色 故宮博物院藏
圖片來源：《藝術品》
比如《湖州妙嚴寺記》，是趙孟頫55歲時在故鄉創作的書法作品。
趙孟頫33歲時，入大都覲見忽必烈。他與眾不同的外表、神采，突出的才藝，讓元世祖不顧當廷人反對，授趙孟頫為兵部郎中（從五品），這在當時來京的南士中算是高官。
在皇帝的賞識下，有經邦濟世之志的趙孟頫，積極投身到仕途中。
但好景不長，為官幾年，趙孟頫感到仕途險惡。在力請補外成為濟南總管後，他平冤獄、興學校，卻仍然一直受到蒙古官員的排擠，進退維谷。
幾年後，趙孟頫得以卸任歸還故里，一待就是十年。
《湖州妙嚴寺記》就是這個時間段的作品。此時趙孟頫的碑版大楷，已經基本形成自己的風格，即後世所說的「趙體」。他的楷書變得更加方闊而修長。而這時候他的作品又還沒有60多歲時寫的《膽巴碑》那麼老辣遒勁。
50多歲的趙孟頫，用筆開張舒展，點畫精妙，使轉靈活，楷書於莊嚴規整中見瀟洒俊逸。
趙孟頫《湖州妙嚴寺記》卷局部
圖片來源：《中華讀書報》
看這樣的字，傅山也不是文人相輕就不認趙孟頫的。其實他年輕的時候就超愛趙孟頫，到了中年討厭他，也是因為那時傅山的大明也滅亡了。他的選擇和趙孟頫不一樣，「我要反抗。」
傅山罵歸罵，自己也不忘跟兒孫說明：「我寫這段（罵趙孟頫的）話的時候，用的是趙體。」
到了晚年，傅山更是寫了一首詩叫《秉燭》，裡面提到：
「趙廝真足異，管婢亦非常。」
傅山非常深切地在懷念趙孟頫。他用了「奇人想斷腸」，說：「趙孟頫啊，真是奇怪的一個人，不是一般人所能達到的。」
那麼當你有機會，能夠清清楚楚、仔仔細細地端詳、揣摩趙孟頫的字時，也許你也會得到自己的結論。
（特別感謝中國湖筆博物館館長陸麗萍、湖州師範學院教授余連詳對本文的支持）
文｜章咪佳
圖片｜浙江大學文化遺產研究院
新媒體製作｜蔡佳迪
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