2700年前中國古代軍隊打仗靠烏龜蓋子？禮數之多超乎想像！

春秋時期，周天子勢力衰落，無力控制諸侯，各諸侯出師交戰日益頻繁。而各國在戰前要進行一系列的軍事準備，並且軍隊出發前要舉行一些祭祀活動，而軍隊出師途中也要遵循相應的禮儀。

軍隊出師前，要進行一系列戰前準備工作，這個很好理解。如《左傳》隱公元年云：「大叔完、聚，繕甲、兵，具卒、乘，將襲鄭」，說的就是共叔段在攻打鄭莊公前所做的聚集糧草、修繕武器、集結軍隊與戰車等軍事準備。軍隊糧草主要來源於國家徵收的軍賦，軍隊出師前要將糧草聚集在一起，以備隨軍取用。

春秋時期，各諸侯國實行「取用於國」的武器裝備管理制度，即「武器裝備平時藏之於宮室府庫，戰時頒授給將士，以供作戰殺敵之需」。軍隊出征前，要對武庫中損壞的武器進行修繕。行軍中，兵車由於長時間跋涉，兵車有時會出現損壞或故障，車兵就要及時對車進行維護。例如兵車行走路程長，車兵需經常用動物脂肪潤滑車軸，來保養車乘。

春秋中後期，軍隊的兵源發生了變化，由西周時期國人當兵野人不當兵，發展成為野人也可當兵。自此，各國出師的軍隊是由國人和野人組成。春秋時期，出師軍隊兵種主要分為車兵與步兵（徒兵）兩種。車兵為各諸侯國的主力兵種。軍隊出師人數主要以乘為單位進行計算，春秋中期以後一乘單位人數為七十五制。依據戰車的裝備和在戰場上的作用，可以將戰車劃分為指揮之車、攻擊之車、防禦之車、運輸之車四類。

軍事準備上，古代和現代本質區別並不大。不過春秋時期軍隊出師時所涉及的各種禮儀，卻讓現代人「嘆為觀止」。例如軍隊出發前，國君或將領還要舉行祓社、釁鼓、遷廟主社主等儀式。在進行上述儀式之前，更為重要的是出師卜筮，以決定出師與否。古人認為卜筮為傳達神意的手段，能夠解除是否出兵的疑惑。例如占卜時，用火灼烤龜甲時會發出噼啪之聲和炸裂的紋路，往往被理解為是神靈在傳達旨意。通過占卜還能夠解除關於出兵的疑惑，以決吉凶。

此外，軍隊出征前諸侯或主帥先要進行齋戒，此為各項出師祭祀禮儀舉行前的準備。「國之大事，在祀與戎」，因而出師一定要告祖廟。祭祀祖先，等於向祖先請示，然後奉令出征，帶著祖先的威嚴和影響力去打仗。軍隊出征前，還要進行釁鼓，就是用血塗抹於鼓。釁鼓可以劃分為戰前釁鼓與戰後釁鼓。戰前釁鼓多用牲血塗在鼓上，戰後釁鼓多用戰俘之血。

即便是軍隊正式出發後，也有很多禮儀。例如行軍中，軍隊在經過本國內主要山川時，要進行祭祀。祭所過山川，既體現出統治者希望「山川之靈」保佑國家在戰爭中獲得勝利，又表達出將士對山川之靈崇拜之情。春秋時期，由於各國領土犬牙交錯，出征的軍隊如經過它國領土時，使節就必須向東道國行所謂「假道之禮」。假若軍隊出征時，不向東道國假道，東道國認為這是對自己的輕視，會派出軍隊驅趕。

更有意思的是，春秋時期軍隊打仗遇到所伐之國國君去世，則要班師回國，即所謂「師不伐喪」。意思為軍隊不應乘對方舉喪時發動戰爭。軍隊聞喪之後，統帥擁有專斷之權，可決定撤兵。據《左傳》襄公十九年記載晉伐齊，齊侯病逝，晉軍「聞喪而還」。不過也有反面教材。例如《左傳》中記載魯襄公十三年，楚共王病逝，吳侵楚，遭到楚國奮力還擊，大敗吳軍。《左傳》認為吳國這種違反禮制行為，必然會遭到上天懲罰。魯襄公十四年，吳多次向晉國請兵攻楚，晉國范宣子大罵吳國攻打有喪之國缺德，把吳國使臣趕走了。

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