《榮格心靈地圖》——人格面具與陰影
【人格面具的轉化】
自我的原型和心不會一下子就改變，但是人格面具依據自我對環境改變的感知，以及他與其互動的能力，會在人生的過程中有多次的修正。第一項重大的改變發生在兒童期過渡到青少年時期，另一項重大的改變則發生在青少年期過渡到成年期時；還有一項發生在成年期轉換到中年期的階段，最後一項則是發生在轉換到老年期時。
有能力的自我在面對這些調適的挑戰時，都會在自我概念與人格面具的自我呈現上做出適當的改變。人們依據他們的年齡，婚姻狀況，經濟社會階級與同儕團體偏好，會對自己有不同的看法，穿著不同，髮型不同，買不同的車和房子。這一切都是人格面具改變的反映。
當然，個人在一生中擔任的各種角色具有集體以及相當程度的原型基礎。和每一種功能性的情節一樣，人格面具有一個原型核心。人類所有的團體中都有某些可以預測的典型角色有待滿足。例如，初成年就老氣橫秋的小孩，中老年時仍然惡作劇的壞精靈小孩，以及從年輕時便一路調情誘惑過來，令人神魂顛倒的「命運之女」等都是。家庭對孩子與成年人成員，會以典型的方式指定角色給他們。孩子們的排行順序對他們採用的人格面具，往往扮演重大的角色。長子是擔責任的小大人，中間的小孩是協調者，幺兒則是創意的嬰孩。黑羊的角色古來既有，隨處可見，代罪羔羊也是如此。人們在家庭和團體內由無意識的動能，指定這樣的角色，當他們在兒時接受這些角色後，終其一生往往就會以某種形式伴隨著他們。
是什麼原因造成人格面具緊貼著人們不放？部分的原因是認同感和十分熟捻之故。它提供了一個心靈與社會層面的認同。不過恥感也是一個基本的動力因素。人格面具保護使人免於羞恥，避免羞恥可能是發展和景物人格面具最強大的動機。班尼迪論羞恥與罪惡文化的作品顯示，西方國家的特質是罪惡文化，而東方國家相對的則是羞恥文化。羞恥文化比罪惡文化更強調人格面具，因為如果某人失去面子的話，便有可能會尋死。失去面子是最嚴重的危機。罪惡文化的情況則不太相同，罪惡可以被減輕或救濟，罪人可以付出代價，重新被社會接受。
罪惡涉及的是不連續的行動，而羞恥則抹去個人所有的自我價值感。羞恥比較原始，也是比較可能具有破壞力的一種情緒。我們的行事若與所採用的人格面具格格不入，要不是覺得罪惡，就是深感羞恥。這是對人格陰影的了解。陰影引發羞恥，是一種沒有價值，不清潔，被玷污和無用的感覺。訓練有素是驕傲的事，玷污自己則是羞恥的。自然已被經馬桶式的訓練的自我所征服。我們以不符受訓方式所做的任何事，都包括在這種羞恥的經驗中。要成為好人，正確類型的人，要融入，要被接受。在像我們這樣的禁慾文化中，某些不被認為是好人的人格面具應有的性幻想與行為，很容易便導致羞恥的感覺。另一個陰影的特色是攻擊。覺得想攻擊，憎恨或妒忌都是羞恥的情緒。
這些正常的人類反應有被隱沒的傾向，我們因他們困窘，就像我們見到自己生理或性格上的缺點而感到羞恥一樣。人格面具是我們帶上用來面對他人的臉龐，它和其他的臉類似，也希望能討別人喜歡。我們不希望與他人太不相同，因為我們的差異點——人格面具終結處和陰影開始處——使我們感到羞恥。
【人格面具與陰影的整合】
陰影與人格面具是心靈中自我成雙對立中的經典配對。因為心理發展的整體工作（自性化）是整合的，而且全體是跨越對立的崇高價值，所以這裡我們至少必須先問:整合陰影人格面具是什麼意思？在本章主題的系絡中，整合端賴自我接受，端賴接受自己的內部不屬於人格面具意象的某些部分；所謂的人格面具意象本身通常是某種理想，或至少是某種文化規範的意象。個人覺得羞恥的人格面向，往往是根本邪惡的感受。雖然有些事物真的是邪惡且具毀滅性的，但是陰影的內容通常不是邪惡的。它被如此覺得石是因為它與人格面具不一致，所以才會有羞恥感伴隨罷了。
當某人在陰影與人格面具間獲致一定程度的整合，會是怎樣的樣貌呢？榮格摘錄一封他給某位病患的信，寫於與她會面分析病情後不久。她寫道:
因為邪惡而使我得到許多善良。藉由保持安靜，不壓抑，保持注意與接受現實等事實求是的觀看，而非一味順我之見的觀看，藉由這一切作為，使我得到非凡的知識與力量，完全不是我以前所能想像的。我總是認為，當我接受事情時，它們便在某些方面凌駕於我之上。結果我發現這根本不是真的，只有接受他們，才可能對他們採取某種態度。因此，現在我願意以隨順的態度來生活，不論什麼事情發生在我身上，我都接受，善與惡，陽光與陰影，永遠在交替輪換著，我也以這種方式接受自己本性中的正面與負面。於是每件事物變得更加有生氣。我過去是多麼的愚蠢啊！我竟然迫使每件事情以我認為應該的方式進行。
這位女士從人格面具，以及人格面具與陰影的對立分裂中撤退出來，她現在只是靜靜的觀照，反思接受他心靈本然的呈現，整理出頭緒，看到事情的相關層面，然後再做抉擇。他成功的在自我情緒與人格面具間，以及自我與陰影間，保持心理上的距離，他不再受制於光譜的任何一端。
榮格主張，心靈中對立的事物，需通過第三方的介入來統合。類似人格面具與陰影的對立衝突，可以被視為是個體化（自性化）的危機，也是透過整合成長的機會。陷入衝突的層面，有人格面具的集體價值，屬於個人原始本能構造（弗洛伊德的本我）的自我陰暗面，以及原型與無意識情結的某些衍生物。因為陰影內容不為人格面具所接受，衝突可能十分慘烈。榮格主張，假如對立的兩端陷於緊張，則解決之道在於自我能放下兩端，開創出一個內在的真空地帶，使無意識得以在此新的象徵形式有創意的解決問題。這個象徵將提出一個能涵容二者引領向前的選擇，他不衹是妥協，而是召喚自我採取新態度，和對世界建立新關係的綜合體。這個過程可以從人們在心理治療及其人生經驗的發展觀察到；當他們從原有的衝突成長出來，穿戴上新的人格面具，並整合先前不為自己所接受的部分時，正是這個過程的展現。
人們在心理治療與人生髮展的過程中確實有所改變。作為適應工具的人格面具，改變的潛能相當大。衹要自我願意改變舊模式，它便可以越來越具有彈性。像傑克博士與海德先生之類的故事，所描述的便是人格面具與陰影的徹底分裂。在這類故事中，不見整合，祇有在對立的極端間來回擺盪。陰影的角色與衝突表現出來，卻不見可將兩個對立端整合的超越功能。我們對現實生活中，無法整合這些成雙對立的人們感到納悶。在某些案例中，由於陰暗面變得極端，且充滿高度能量，以致他要與任何社會可接納的人格面具整合都不可能。今日此一問題的解決之道，祇有用心理藥劑強烈削弱無意識，壓抑陰影力量的來源一途。在其他的例子中，自我因為太不穩定，太弱，以致無法有足夠的力量來緩和衝突，使超越功能得以成形。
END
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