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對話非遺傳承人柏開花:尋根蒙古族刺繡奧日雅瑪拉

指尖上綉動生活的五彩,針線穿引中鎖住民族的文化。中國刺繡眾所周知的是蘇綉、湘繡、蜀綉和粵綉四大門類,其各有風味,各有針法和綉法。但是,在內蒙古這片廣袤的草原上,蒙古族刺繡奧日雅瑪拉日漸進入公眾視野,躋身中國刺繡的一隅之地。

8月10日,內蒙古第三屆文化博覽會琳琅滿目的現場,有炫目超感的VR體驗山巒疊翠,碧海雲天;有工藝精美的十里紅妝婚慶服飾極具儀式感;有胎薄如紙、丹青妙筆勾勒的英國瓷器等國際文化產品;還有內蒙古各盟市攜家鄉特色文化產品亮相,薈萃地區文化,展現內蒙古整體風貌。

興安盟展館的一角,小編們發現一位面露倦容,半躺在椅子上休息的奶奶,素色衣襟,領口與袖口紅藍條紋間隔,胸口蒙語文字是刺繡的針法。經與照片比對,確認她就是我們今天要採訪的主人公:蒙古族刺繡奧日雅瑪拉非遺傳承人柏開花

當小編們向著她走去時,她很快發現我們關注的目光,起身的那瞬間倦容早已沒了影子,頭髮微亂但並不影響她對我們的熱情歡迎。「我今年66歲啦」,她這樣說著還要堅持站著接受我們的採訪。

1

媽媽的小花鞋喚醒奧日雅瑪拉

「媽,你趕緊告訴我,小時候我穿的小花鞋的花是怎麼繡的?」這是2008年柏開花從六十里地外回家的第一句話。當時她的媽媽告訴她:「你問這幹啥呀?誰都不弄那個東西了,你還要把它撿起來?做你的服裝得了」。再三追問下,她的媽媽才說那是奧日雅瑪拉。從10歲開始,柏開花就開始接觸刺繡,但直到56歲的時候,她才意識到奧日雅瑪拉的重要性,這是蒙古族在元代以後累積而成的刺繡經驗,它是不同於中國傳統中刺繡的四大門類

2

奧日雅瑪拉圖騰——興安薹草

奧日雅瑪拉刺繡的存在得到多方面的證實,但是沒有文化何談傳承?帶著這樣的疑問,柏開花通過實地調查走訪收集民間故事,查找現存資料後發現這樣一個可愛的傳說:

相傳牧人放牧歸來時,妻子在丈夫的靴子上發現一株興安薹草,妻子便好奇地把前部螺旋狀、後部針尖狀的卷草拔下來仔細查看。「好你個卷草,竟敢嘲笑我給丈夫做的靴子不結實,那我就按照你的形狀把你綉上去!」

她在研究與實際嘗試的過程中便將薹草定義為奧日雅瑪拉的圖騰,為其圈定了文化內涵。為日後非遺傳承工作奠定了堅實的基礎,看到薹草便自然形成一種認知,這是蒙古族自己的刺繡,它並不是外來的。傳統奧日雅瑪拉刺繡是一圈一圈連著走針,用兩根針、兩樣線同時進行的刺繡方式,綉出的花紋圖案不但立體感強、美觀大氣,而且結實耐用、壓邊整齊。

柏開花與她的團隊在原有的傳統單軌綉綉法上,創新出書法綉、螺紋綉、多層綉、雙軌綉和梅花綉等技法,同時製作了書法綉掛毯、民族服飾、艾葉養生枕、各種靠枕、工藝品等共計五大類三十餘件手工刺繡作品。從多方面、多層次豐富奧日雅瑪拉的綉法與承載物品

| 在文博會現場 |

柏開花現場演示

3

「傳承給一個姑娘

對我來講有點太可惜了」

目前,全國範圍內或者全世界範圍內,非物質文化遺產傳承最困難的一件事就是傳承人的問題無以保障。柏開花對這個問題不僅選擇家中對刺繡比較喜歡的二女兒來共同傳承和保護,還不斷嘗試新的解決方法。

第一,接觸刺繡從娃娃抓起。通過與蒙古族學校合作,在課餘活動中將蒙古族刺繡帶入課堂。第二,對接精準扶貧,授人以漁。主動吸收牧區困難家庭的主婦學習刺繡,一方面培養傳承人,另一方面,針對優秀作品給予特別的價格合理收回,增加他們的經濟收入。第三,形成生產線,採用電商模式拓寬產品銷售渠道。但是由於受到精細手工技術等原因的限制,生產線並不能在短時間內形成大量的生產。

4

最大的夢想就是把三駕車能拉到頭

2017年開始,柏開花將注意力分到恢復蒙古哈達嘎與科爾沁服裝的工作中來。通過對傳統款式進行創新,融入現代社會生活的裝飾中,採用奧日雅瑪拉手工綉和電腦刺繡兩種方式,在7種顏色的亮緞面料上點綴與時俱進的主題圖案,縫製成高檔華麗的筒式哈達嘎,並為哈達嘎申請了「吉順」商標。

她說,可能因為自己在退休之前從事記者的工作,所以老犯「職業病」,遇到一件事總想找到答案。說到這裡,柏開花嘴角不好意思的彎起。接著又說「我最大的夢想就是把這三駕車能拉到頭。」

當我們採訪結束後,柏開花奶奶一直不停地在說謝謝,謝謝青年團體也開始關注非遺文化的傳承與現狀,這是她最大的驕傲。其實,我們才更應該感謝他們這個群體,還能讓我們看到奶奶輩甚至更年老的手工技藝與凝結在裡面無聲的愛與希冀。與其說是尋根蒙古族刺繡奧日瑪雅拉,不如說是在尋找草原兒女從何來的民族根。

非遺傳承,不只是要延續技術工藝,更要保住文化內涵的象徵韻味。傳承之間的順序應該是先承繼後傳播,而在承繼的過程中又要辯證然否有所選擇取其精華與現代社會發展理念相結合、創新,在日新月異的發展環境里才能有更加肥沃的土壤茁壯,從而取得非物質文化遺產傳播的最佳效果。

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文字:賈榮樂

圖文編輯/圖片拍攝:路遙


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