孔子最崇拜的人
原 文
《論語泰伯篇》
8.19子曰：「大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。魏巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。」
論語札記 第202篇
【今譯】孔子說「偉大啊！堯真是了不起的君主。高大啊！像天那樣的高大，也只有堯可以學習天。廣大啊！民眾已經用語言無法去稱讚他。高大啊！他的功勛無比崇高，光明啊！他的典籍制度無比完美！」
【札記】堯帝自春秋時期，就受到了儒家學派的尊崇，他不僅是倫理道德方面的理想人格，亦是治國平天下的君主楷模。
夫子在此章對堯的讚美，就確定了堯帝在儒家道德教化上的地位，後世的儒家更以 「祖述堯舜，憲章文武」為標幟；堯帝遂成為儒家精神上的始祖。
堯的偉大，在夫子的這段話中說的很明確，就是「民無能名焉」意思是普通的民眾根本沒有辦法用自己的語言去讚美堯的的功勛。何為這麼說，堯帝一心為天下，一心為老百姓著想，只要能讓民眾得到教化，只要民眾能夠過上安康的日子，他甚至可以讓出自己的帝位，這樣的境界幾人能有？
歷史上記載，堯帝為了讓賢良的人掌管天下，還專門四處訪賢，只要聽說哪裡有道德高尚的人，他就到哪裡去，為此而不恥下問，或者請教治理天下的方法，或者體察民情。曾先後拜訪過當時的名士許由，嚙缺等等，很多有修為的人。最後終於在大臣們的舉薦下，又經過他本人考察將帝位傳給了孝順而又有德行的舜。
在堯帝當時拜訪的這些人物裡面，幾乎個個都是聖賢，他們不求功利，只求大道。從另一個角度來看，這不正彰顯了堯帝的偉大嗎？如果不是他的徳行感化，如果不是他的道德文章，這些超凡的聖人是無法安定的求道修善，也不可能讓堯帝見到他們，在一個人才輩出，且都是聖賢大徳，這樣的時代難道不偉大嗎？這正是堯的偉大！他的偉大還在於讓當時的民眾不為利來，志心於道，由此可見當時人們的幸福指數該有多高！在道德教化方面，更是賢人輩出，史書上說，當時輔助堯帝管理天下的功臣有九人，也有十二人之說。
在此章的重點是「唯堯則之」則就法，法就是效仿學習的意思。從以上的故事就能讓我們理解堯的偉大，也只有堯帝是真正的在向天學習。「煥乎」即光明，這是讚美堯帝的恩惠，「文章」即典籍制度，這些典籍制度都是為了維護人性，讓人都能趨於大道所制定。
後世的皇侃先生在他所作的《義疏》裡面寫了這樣一段讚美堯的文章：「聖人自則天之徳，所以稱『唯堯則之』者，唯堯於時全則天之道也。蕩蕩，無形無名之稱也。夫名所名者，生於善有所章而惠有所存，善惡相傾，而名分形焉。若夫大愛無私，惡將安在？至美無偏，名將何生？故則天成化，道同自然，不私其子而君其臣，凶者自罰，善者自功，功成而不立其譽，罰加而不任其刑，百姓日用不知所以然，夫又何可名也？」學人可以細細誦讀，必能於此文字中有所感悟。
【按語】
一、堯在儒家的地位就好像佛教中釋迦佛的地位。儒家認為，每個人本身都具足了和堯帝相同的品德，只是被功利所污染，失去了原有的光明而已。只有通過進徳修業才能讓我們心中的「堯」性顯發出來，讓每個人都有成為堯舜的可能。
二、堯之偉大，堯之高遠，與天同在。故曰：「唯堯則之」。則者，法也。人本生於天地，天地為人之根，其性與天同，故人性近於天。天之無私，天之恩澤，人本具足，唯功利所蒙蔽而不能得見其光明。今有幸學習聖人之言，我等凡人，當於心中立定志向，於日用中進徳修業，以讓本性之光明顯發，以報父母之恩，以報夫子教化之恩，以報堯帝煥乎文章之恩
仁德無人比
恩澤與天齊
為民謀福祉
選賢讓帝位
作者： 王鵬翔，傳統文化愛好者，習誦經典，體味快樂人生，此《學記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請仁者教誨。
名家集義
《論語新解》：本章孔子深嘆堯之為君，其徳可與太天相准，乃使民無能名，見其有成功，有文章，猶天之四時行，百物生，而無可稱也。
《論語講要》：天之高大，唯堯能則之。
孔註：「則，法也。」堯能取法乎天，堯即如天之大，蕩蕩乎，堯的大徳，廣遠無際，民眾莫能名氣狀況。民所能名者，惟在「魏巍乎，其有成功也，煥乎其有文章」而已。
文，是各種事業。章，是一事有一事之規矩，有章不亂。太平無事，民眾安然受其恩澤而不知。
《論語恆解》：君道至大，其任難勝，大哉堯之為君也，何以見其大夫之生萬物也，一氣運行無不各得其所，為君者必心天地之心，同天地之化，方為無愧魏巍乎，天之大至矣，而唯堯則之，是以大也。迄今想起大之意，蕩蕩乎，如天之廣運，無跡民殆，無能名焉，其大如此，然其所以則天者，果安在哉？巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章，天道運而四時成，萬物育天之成功也。日月星辰，山河萬象，炳炳烺烺，天之文章也，堯之禮樂，文為所以，協天道而奠民，生者無不畢具前聖所未及也，後聖莫能加，故曰則天，故曰大也。
夫聖人之徳，沖穆無為，固非名象所可盡，而此章論為君則天，則本實事而言。非虛擬聖徳，且子言正重在功業文章，表堯之大，欲後人遵行典，至聖心聖徳，不在外見之跡，乃凡聖人所同不的之專屬。
《論語正義》：孔曰：「則，法也。美堯能法天而行化。」
包曰：「蕩蕩，廣遠之稱，言其布徳廣遠，民無能識其名焉。」
註：功成化隆，高大魏巍。
正義曰：「人受天地之中以生，賦氣成形，故言人之性必本乎天。本乎天即當法天，故自天子至於庶人，凡同在覆載之內者，崇效天，卑法地，未有能違天而能成徳布治者也。人皆承天而君，為天之元子，故名曰天子。」
易繫辭傳：「包義氏王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地。」又言：「黃帝，堯舜，重衣裳而天下治，盡取乾坤。」
春秋繁露篇：「天積眾精以自剛，聖人積眾賢以自強。天所以剛者，非一精之力；聖人所以強者，非一賢之徳也。」
正義曰：「『魏巍』言高，『蕩蕩』言廣遠，明其徳上下四方無所不被也。」民無能識其徳，故無能識其名也。
《論語集注》：尹氏曰：「天道之大，無為而成，唯堯則之以治天下，故民無得而名焉。所可名者，其功業文章魏然煥然而已。」
《論語義疏》：夫天道無私，唯徳是與，而堯有天位禪舜，亦唯徳是與，功遂身退，則法天而行他也。
王弼曰：「聖人自則天之徳，所以稱『唯堯則之』者，唯堯於時全則天之道也。蕩蕩，無形無名之稱也。夫名所名者，生於善有所章而惠有所存，善惡相傾，而名分形焉。若夫大愛無私，惡將安在？至美無偏，名將何生？故則天成化，道同自然，不私其子而君其臣，凶者自罰，善者自功，功成而不立其譽，罰加而不任其刑，百姓日用不知所以然，夫又何可名也？」
參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著，《論語點睛》蕅益大師著，《四書遇》張岱著。《論語正義》劉寶楠著，《四書恆解》劉沅著，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著。
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