立念在身 有知有見 有明有達
立念在身 | 有知有見 | 有明有達
修止觀的時候，「止」是有不同所緣的，身、受、心各有所緣，但是要談到「觀」，那只有一個。四威儀經文中，有一段文通於受念處、心念處、法念處，此即是「觀」。
念處經
如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。
如是比丘觀內身如身，觀外身如身
一位比丘這樣從觀察內身——六根的狀態而了知六根的真相——緣生緣滅；從觀察外身——六塵的狀態而了知六塵的真相——緣生緣滅。
立念在身
將正念安住在身體的觀察中（而不是安住在受、心、法念處中）。
有知有見
有覺知、有正見。
覺了雲「知」，推求名「見」，皆為觀慧的作用。
有明有達
有智明——知之而明，謂之明。
有通達——知之而窮盡，謂之達。
宿命明、天眼明、漏盡明名為三明，也叫三達智，在阿羅漢曰三明，在佛曰三達智。三明是對過去、現在、未來十二因緣的如實了知，這就是證得聖者後獲得的智慧成就。
知過去之生死因緣
宿命明
《雜阿含·357經》
「過去生緣老死……（行緣無明智）」——過去有生之因緣才有老死……（有無明之因緣才有行之智）
知未來之生死因緣
天眼明
《雜阿含·357經》
「未來生緣老死……（行緣無明智）」——未來有生之因緣才有老死……（有無明之因緣才有行之智）
知現在之生死因緣
漏盡明
《雜阿含·357經》
「現在生緣老死……（行緣無明智）」——現在有生之因緣才有老死……（有無明之因緣才有行之智）
是謂比丘觀身如身
這就是一個禪修者通過觀察身體的狀態而了知身體的真相——緣生緣滅。
觀察 | 認知 | 心法| 色法
南傳《大念處經》也有相似的經文，讓我們通過對四威儀的觀察而了知身體的每一個動作跟心識波動的關係，進而從身體的狀態了悟身體的真相——緣生緣滅。
大念處經
再者，諸比丘！比丘行走時，他了知：「我正在行走」。或站立時，他了知：「我正在站立」。或坐著時，他了知：「我正在坐著」。或躺卧時，他了知：「我正在躺卧」。
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再者，諸比丘！
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比丘在走路的時候，他清楚的了知：我正在走路；
或者，當他站立的時候，他清楚的了知：我正在站著；
或者，當他坐著的時候，他清楚的了知：我正在坐著；
或者，當他躺卧的時候，他清楚的了知：我正在躺著。
不論身體處在什麼狀態，他都應該以這種方式如實地了知自己身體所處的狀態。
觀察
是指禪修者對於身體所處的任何姿勢，無論是走路、站立、坐著、躺卧四威儀，還是與四威儀相關或不相關的其他小動作，都要念念分明的觀察、了如指掌的認知。
認知
為什麼要這樣修習呢？因為一般的人，在走路、站立、坐著、躺卧的時候，他的這種「知道」只是模糊的、機械的知道，而且很容易捲入一種自我的認同。
心法 色法
當我們走路時，說「我正在走路」，此時，我們不僅要觀察腿的動作，還要觀察心識的波動，這兩者是分開的。
首先有心識的波動，然後通過中樞神經傳導到腿部，腿才會抬起來，向前移動，再落下去，每個動作都有心識的波動，心識和動作是分不開的。
心識的波動屬於心法（也叫名法），身體的動作屬於色法（十二因緣講「名色」，「名」指的是心識，「色」指的是身體)，先有心法的波動，才能帶動色法的動作，動作又會產生感受。
這個心識動起來了，肢體跟著動，下一個心識動起來，肢體又跟著動，心識波動相續剎那生起，才有身體動作的連續反應。
我們有多少心識，就有多少動作，但我們只看到動作，卻沒有看到動作是由什麼指引的。通過對四威儀的觀察而了知到身體的每一個動作跟心識波動的關係，進而從身體的狀態了悟身體的真相。
文 | 禪大師
圖 | 綠谷工作室
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