不凈禪發，成摩訶衍

次、明不凈禪發者：

先就「九想」，又為兩：一、壞法人，二、不壞法人。

若「壞法人」修九想：

一、脹想，二、壞想，三、血塗想，四、膿爛想，五、青瘀想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。

此人但求斷苦，燒滅骨人，急取無學，不欣事觀。既無骨人可觀，便無禪定、神通變化、願智頂禪。雖言燒滅，實有身在；例如滅受想而身證。

此人好退，如《毘曇》有退相，四果如沙住井底。《阿含》云：「三果退戒還家，毀失律儀，不失道共。俗人生謗，言無聖法。佛言：『欲飽起厭。不久當還，更求出家。』諸比丘不度，佛即度之，便得羅漢。阿難問言：『大德是學退、無學退？』答言：『學退。』」若然，即是世智斷惑慧解脫人，故得有退；非無漏智斷一品惑，進一品解，而有退也。

若發此九想，無諸禪功德者，是壞法人也。

若不壞法人九想者：從初脹想來住骨想，不進燒想，得有流光、背舍、勝處、觀、練、薰、修、神通變化，一切功德具足，成具解脫人也。

若修時，愛多，觀外；見多，觀身；見、愛等，內外觀。若發時，准此可知。

於坐禪中，忽見死屍在地。言說方爾，奄便那去？氣盡身冷，神逝色變；無常所遷，不簡豪、賤；老、少，端、丑，無逃避處；慈父孝子，無相代者！屍腥在地，風吹日暴，與本永異。或見一屍、多屍，是大不凈觀相；或滿一聚落、一國土；或一屍色變，或多屍色變。死屍雖非九數，是諸想之本，故先說之。

是等死屍，顏色黯黑；身體洪直，手足葩花；膖脹膾鄧，如韋囊盛風；九孔流溢，甚為穢惡。行者自念：我身如是，未離未脫。觀所愛人，亦復如是。是相發時，得一分定心，黮黮安快。

須臾之間，見此脹屍風吹日暴，皮肉破壞，身體坼裂，形色改異，了不可識，是名「壞相」。

又，見坼裂之處，血從中出，散溜塗漫，處處斑駁，灌溢於地，臭處蓬勃，是為「血塗相」。

又，見膿爛流潰，水*柴 水*柴 滂沱，如蠟得火，是名「膿爛相」。

又，見殘皮余肉，風日干炙，臭敗黮黵，半青半瘀，沓*皮 沓*皮，是為「青瘀相」。

又，見此屍而為狐、狼、鴟、鷲之所噉食，紛葩鬪競，爴徹裂拽挽，是為「噉相」。

又，見頭手異處，五藏分張，不可收斂，是為「散相」。

又，見二種骨，一帶膿膏，一純白凈。或見一具骨，或遍聚落。

如是諸相轉時，定心隨轉，黑*敢 黑*敢沉寂，愉愉靜妙，安快之相說不可貲！不壞法人所觀齊此。

未見此相，愛染甚強；若見此已，欲心都罷，懸不忍耐。如不見糞，猶能噉飯；忽聞臭氣，即便嘔吐。亦如「捉凈法婆羅門」而噉塗癰髓餅，槌頭自責：我已「為」了矣！

若證此相，雖復高眉翠眼，皓齒丹唇，如一聚尿粉覆其上，亦如爛屍假著繒彩，尚不眼視，況當身近？雇鹿杖自害，況鳴抱懷婬樂？

如是想者，是婬欲病之大黃湯。如貪食人，審知豬豬，盛屎之物，猶強吃噉；見豬蟲臭，更能食不？前特勝力弱，未決定除；今觀力強，婬火疾滅。故云：九想觀成時，六賊稍已除，兼知假實虛。

如是厭患，何但除欲，亦能發無漏，亦成摩訶衍。《釋論》解死變想竟，仍說六波羅蜜、四無量心，諸師咸雲翻謬。今明菩薩修初想即具摩訶衍，故廣出諸法後即雲「乃至燒想亦如是」，那雲脫落耶？

文章 | 智 者 大 師

圖片 |玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

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