亞當和夏娃觸犯了禁令，上帝懲罰他們的後代生生世世背負原罪

在《聖經》中原本並沒有關於「原罪」的闡述，「原罪」這個概念並非來自《聖經》，而是來自4世紀一位神學家奧古斯丁。「原罪」作為一個神學用語，成為了基督教最重要的教義之一，也是基督教神學倫理學中的重要概念。

在神學中，罪分為原罪和本罪。原罪是指人與生俱來的身份和犯罪傾向。根據聖經「創世紀」中的記載，亞當、夏娃因受到蛇的誘惑，從而違背了上帝的禁令，偷吃了伊甸園裡的智慧果，因此犯了罪。

又根據基督教的神學論證，亞當和夏娃是人類始祖，因而這一罪過便傳給亞當夏娃的後代，成為人類一切罪惡和災難的根源，故稱原罪。後來雅威典又將原罪解釋為兩種含義，一種叫因性原罪，一種叫果性原罪。因性原罪是指人類初始的罪惡行為，因為它使得後人的精神生活與社會環境受到了惡性影響。而果性原罪是指人們生來所處的惡性氛圍，因為它是人類從開始所犯之罪的惡性後果

關於「原罪」，不同的基督教學派對這段《聖經》記載有著不同的理解，對「原罪」也有不同的看法。反對原罪論的基督徒認為原罪是不公平的，但上帝卻是公平的，所以不可能會有原罪出現。

對於「原罪」的定義，東正教和伊斯蘭教也做出了相應的解釋。東正教認為原罪是有關人類出生在這個世界上的處境的一種啟示，根據《舊約》的描述，人類真正誕生於亞當夏娃被上帝創造之時，那時的人們除了具有人性外，還擁有永恆的生命，並且能夠直接與上帝溝通。只是後來由於亞當夏娃觸犯了禁令，而使得人類最終失去了樂園，失去與天主共融的幸福，也造成了後來人類普遍與天主隔離的處境，失去了超性的生命，這就是「原罪」。

而伊斯蘭教相對則更為樂觀一些，他們認為人類並沒有有所謂的「原罪」，人類的始祖亞當和夏娃違背了上帝的旨意而食用禁果的事情並不是「罪」(只是犯錯誤)，並且在他們向上帝悔過後，上帝就已經原諒了他們。

有這樣一個例子生動地解釋了原罪。張三同李四是好朋友，兩人關係極好，張三對李四也非常照顧。張三有一個美麗的妻子，在日常的交往過程中，李四愛上了張三的妻子，而這件事情被張三發現了，他便開始辱罵李四，並在爭吵中同李四大打出手，最終張三衝動之下殺了李四，也為自己的行為付出了代價。

從張三和李四的行為中不難發現，最初的過錯便是原罪：李四有了貪心、好色與嫉妒，所以人們認為原罪是基礎性的罪，是它導致人違背道德、民法和刑法，最終犯下無法彌補的錯誤。

教徒們始終相信，人的一生中都有原罪，它們隱藏在人們體內，需要人們時刻警醒著自己，而只有耶穌才能赦免自己的罪責，因此越來越多的人選擇信教，渴望用行為上的儀式感去減輕內心過於沉重的壓力。

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