《王陽明大傳》導讀

導讀：陳家洛、藍雨、水上漂

通過這本書有助於幫助我們理解以下幾個方面內容：

一是王陽明對當代中國讀者的吸引力來自何處。

王陽明的生平富於傳奇，在逆境中求得轉勢，之後建功立業，符合儒家思想價值標準。儒家思想的價值體系中，功名居於核心地位，建功立業對中國人有著強大的說服力。這種價值觀反映在當代中國讀者對王陽明的心態度上，先是折服於王陽明的事功，再進而接受他的思想，接受他的思想是為了個人的事業成功。

王陽明突出的事功列舉如下：

l貴州龍場受難，從苦難中創立精神致勝的知行合一的心學。服侍生病的家僕，教化周圍的百姓，在惡劣的環境中找到生存下去的力量。

l帶兵剿匪，出奇制勝，文人立武功。

l地方行政治理也非常有成效，他是一個非常注重實踐的儒士，不死讀書。

二是作為王陽明思想成就的心學的發展歷程。

王陽明祖父的培養使他在年幼時就深得儒家經典熏陶，年輕時在朱子理學上花過大功夫，但解不了其心中之惑，然後他直接師古。王陽明聰明、勤奮、悟性高、兼收並蓄，吸收釋家的精華，以創新儒家思想，知行合一，既是思想上的巨人，也是行動上的巨人。要求別人做的事，他自己先做到。

三是心學的現實生活意義是如何求得心安。

人尋求各種信仰最終都是求個心安，而只有獲知永恆的理才能心安，消除不確定性帶來的煩惱。王陽明在龍場的艱難困境中保持身心健康，臨終前以「吾心光明，夫復何言」淡定面對，都在彰顯擁有強大的心靈對於安身立命的決定性作用。

在本書之外，為更加深入了解心學理論，大家還涉足了集王陽明的言論大成之作《傳習錄》，形成以下一些認識。

1、王陽明心學的目的：

心學的目的是找到成聖的正確路徑。成為聖人是王陽明從少年時代開始畢生的追求。

2、王陽明在儒學領域的創新：

儒學的方法論奠基之作是《大學》，《大學》提供的成聖的路徑是「欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物」、「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正」。《大學》認為格物是源頭、前提，成為程朱理學的核心。格物然後致知，致知然後誠意，誠意然後正心。王陽明則是將這個順序顛倒過來，將心作為源頭和前提，心是「身之主也」，「心之虛靈明覺」就是良知，良知「應感而動者」就是意，意「之所用必有其物，物即事」。

程朱理學與陽明心學分野於對「格」字的理解。理學取「格」的至的意思，格物的解釋為「窮至事物之理」。心學取「格」的正的意思，是將意作用於事物，「正其不正以歸於正」。由此可以認為理學關切的是認識問題，心學關切的是實踐問題。

3、王陽明心學的哲學價值：

良知等同於天理，與生俱來論，與歐洲宗教改革及之後啟蒙運動的精神有相通之處，都是認為人覺有與生俱來的並可以據此做出可靠的是非判斷的能力。

知行合一符合理性對於「真」，這個抽象概念的判斷。可以說是儒學中難得一見的觸及了終極意義、先驗概念這類形而上的命題。由於其內在的邏輯自洽性，具有了超越現實的普遍適用性和超越歷史的永恆的正確性，這應該是心學擁有的歷久彌新的魅力之所在。

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