102.佛用譬喻講說這個道理，諸有智者以譬喻得解法華經淺釋

譬喻品第三

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

Ｅ2 譬說周　分四

Ｆ1 正譬開三顯一　Ｆ2 明中根領解　Ｆ3 如來述成　Ｆ4 與授記　Ｆ1 分二

Ｇ1 身子代請　Ｇ2 如來垂答　Ｇ1 分三

Ｈ1 自述得記無疑　Ｈ2 兼述同輩有惑　Ｈ3 普為四眾代請

今Ｈ1

【爾時，舍利弗白佛言：世尊！我今無復疑悔，親於佛前，得受阿耨多羅三藐三菩提記。】

爾時：當爾之時；就是諸天子等說完了偈頌，盡以所有的功德，來迴向他們將來所成的佛道，在這個時候，舍利弗白佛言：大智慧的舍利弗又向佛說話了。

世尊！我今無復疑悔：世尊！我現在聽見佛所說的法，我是沒有疑悔了！因為大智舍利弗已明白佛所說的妙法，他已經領悟，不會再疑悔了。親於佛前：我現在親自在本師釋迦牟尼佛的前邊，得受阿耨多羅三藐三菩提記：得到、接受本師釋迦牟尼佛為我授無上正等正覺的這種記莂號，說是我成佛的名字叫華光如來。

Ｈ2 兼述同輩有惑

【是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。】

是諸千二百心自在者：這有一千二百五十個弟子，都是心得自在的大比丘。昔住學地：在以前，他們都居住到有學的地位。沒有證得四果阿羅漢以前，這都叫有學位。佛常教化言：佛常常地教化他們說，我法能離生老病死：在我佛法裡邊，能以脫離生、老、病、死的苦，得到究竟涅槃的快樂。

我們人在生的時候，非常痛苦；雖然痛苦，那時候因為小，不明白，所以把出生那時候的痛苦都忘了，就長大了！但是我們每一個人到老的時候，都會得到這個老苦。老了怎麼苦呢？眼睛也看不見了，耳朵也聾了，牙也掉了，所以吃東西也沒有香味了。眼睛不幫忙，耳朵不幫忙，牙也不幫忙；再等一等，腿也不幫忙了；再等一等，手也不幫忙了！想要拿一個東西，到那個地方，手這麼顫顫顫的，什麼東西也拿不起來。好像美國人吃飯用刀、用叉，拿起刀，有幾千斤這麼重；拿起叉，也有幾百幾千磅那麼重，都拿不動了。你說這是苦不苦？本來這都是很容易的事情，都辦不到了。所以老的苦，手腳都不幫忙了；等身體也不幫忙了，得了癱瘓痿症，一天到晚在床上躺著，你說是苦不苦？

美國現在的總統艾森豪威爾，這麼大年紀死了。你看艾森豪威爾做總統也會老的，現在也要死的。前幾天〈人報〉那報紙說，他在醫院裡病得很嚴重；這是病苦。病苦接著就死苦。你看！做過總統，這是最光榮的；到死的時候，死神和他也不客氣，也搞得他那麼痛苦。為什麼？他就沒有學佛法。他如果明白佛法，把一切都放下了，這生、老、病、死苦都沒有了，都了了；他不懂佛法，所以就離不開這生、老、病、死苦。這個生、老、病、死苦，是最平等的，人人都有生，人人都有老，人人都有病，人人都有死；唯獨你若明白佛法，真正覺悟了，把一切都放下──看得破，放得下，就得到自在；不然的時候，就不自在。你一自在了，也沒有生，也沒有老，也沒有病，也沒有苦了，那是究竟涅槃，得到究竟的快樂。

釋迦牟尼佛為什麼他去修行用苦功？他就是看見人的生、老、病、死苦，太沒有意思了，太沒有價值了！人人都在這裡生了又死，死了又生；這過來也是生老病死苦，過去也是生老病死苦，今生是生老病死苦，來生還是生老病死苦。這生老病死苦，接接連連總也不斷，轉過來，轉過去，都是這個！所以釋迦牟尼佛一看，這有什麼意思！這簡直的太愚痴！在這裡頭轉著，我一定要離開這生老病死苦！所以就出家去修行。釋迦牟尼佛成佛了，把生老病死苦離開了，可是他捨不得這些眾生還沒有離生老病死苦，要把所得到的妙法轉告給這一些眾生。所以佛就說，我這個佛法裡邊，能離開生、老、病、死，究竟涅槃：得到究竟的涅槃。

是學無學人：這是舍利弗說，這一些個有學的人和無學的人，亦各自以離我見，及有無見等，謂得涅槃：他們每個人都自以為已離開我見、有見和無見，說自己是得到涅槃了。有見，就是常見；無見，就是斷見。有無見，就是斷、常二見。而今於世尊前，聞所未聞：現在在世尊的面前，都聽見從來就沒有聽過這樣的妙法；皆墮疑惑：他們都墮落到這個疑惑的坑裡邊了！好像有個疑惑的大坑，他們掉到這坑裡，迷惑了，不明白了。

Ｈ3 普為四眾代請

【善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔。】

善哉世尊：對我最好的這位世尊！願為四眾說其因緣：我們最尊敬、最崇拜的世尊，請您為我們比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷這四眾，說一說這種的因緣，是怎麼樣一個道理？令離疑悔：令這所有在會的大眾，都離開這種疑悔的心；令他們都不要疑悔了！請世尊特別慈悲，來開示我們所不明白的。舍利弗本來他沒有疑悔了，因為看見這四眾還都沒明白，所以現在他為四眾來請法。

Ｇ2 如來垂答　分三

Ｈ1 抑揚發起　Ｈ2 正說譬喻　Ｈ3 勸信流通

今Ｈ1

【爾時，佛告舍利弗：我先不言，諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者，以譬喻得解。】

爾時，佛告舍利弗：當爾之時；在釋迦牟尼佛聽見舍利佛為四眾請法除疑的這時候，佛告訴舍利弗，我先不言：不言，是以前已經說過，「我以前不是說過了嗎？我不告訴你了嗎？」是這個口氣，不是說「我以前沒有說」；這是中文的文法，你不要以為「我先不言」，就是他先沒有說，不是的。我以前不是告訴過你了嗎？告訴你什麼呢？

諸佛世尊以種種因緣、譬喻言辭、方便說法：所有十方的諸佛世尊！以這種種的因緣、譬喻，以及用很巧妙的言辭、方便的法門，來說種種的法。皆為阿耨多羅三藐三菩提耶：不是為旁的，就是為「無上正等正覺」而說這個法。是諸所說，皆為化菩薩故：用這種種因緣、譬喻的言辭，方便說法，都是為了教化菩薩的緣故。

然舍利弗：前面這一段經文，就是責嘆之詞。責嘆是怎麼樣？就說：「我已經說過了，你還不明白？還來問！」但是這後邊這個「然」，又是安抑舍利弗的意思，說：「好！你是個好孩子，你都很聰明的。」舍利弗！今當復以譬喻，更明此義：我現在再用譬喻，把這個道理說明白一點。諸有智者，以譬喻得解：所有有智慧的人，可以從比喻里來明白這其中的道理。

以下的經文，很不好講了，各位都要注意一點。

Ｈ2 正說譬喻　分二

Ｉ1 長行　Ｉ2 重頌 　Ｉ1 分二

Ｊ1 喻說　Ｊ2 法合 　Ｊ1 分二

Ｋ1 總喻　Ｋ2 別喻 　Ｋ1 分五

Ｌ1 長者喻　Ｌ2 舍宅並一門喻 　Ｌ3 五百人喻　Ｌ4 火起喻　Ｌ5 十子喻

今Ｌ1

【舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕。其家廣大，唯有一門。】

舍利弗：佛告訴舍利弗，現在我就用比喻來給你說這個妙法。若有國邑聚落：若有，是假設之詞。國，比喻是實報莊嚴土，這是菩薩所住的地方。邑，比喻是方便有餘土，這是二乘人所住的地方。聚落，比喻是凡聖同居土，就是你、我現在住的地方。佛則是住在常寂光凈土。

又者，「封疆為國」，土地有一個邊界，裡邊住著人民，這叫國；國界，是表示國土最遠的地方。「宅治為邑」，宅，就是做官的官宅；他治理官宅所在的這個地區，就有城市，這就叫邑。普通的名稱，這城市就是邑；好像三藩市、紐約，這都叫邑。邑，就是不遠不近的在中間。聚落，就是鄰閭，是最近的一個小村莊，或者一個小的市鎮。

有大長者：大長者就是比喻佛。按世間法來講，長者具足十種的德行：

（一）姓貴。姓貴和貴姓不同，這個姓貴，根本就是貴；說「你貴姓啊？」你是不是貴姓，這還是有一個「不一定貴」的口氣在裡頭。這姓貴，姓是貴的，不是便宜的，在世俗來講，就是生在皇帝或諸侯的家裡；在印度來講，就是剎帝利，就是貴族。姓貴，也就是那種族貴；生在國王的家裡，將來一定做國王，生在諸侯的家裡頭，一定做諸侯的。

（二）位高。位，是爵位、地位；他的地位是特別高。什麼是地位特別高呢？就是做宰相，或者做大將軍，執掌全國的政治。

（三）大富。怎麼謂之大富？因為他財產太多了！甚至於人家倉子里所存的是米、谷，但他的倉子里所存的完全都是金子，金子特別多。

（四）威猛。威，是很威風的；這個人很有威風，所謂威風凜凜，人人一看他，就害怕了，這叫有威可畏。本來他也不打人、不罵人，也不殺人，但是人人都很怕他，這就叫威。猛，是很勇猛。威猛，就是尊嚴而隆重。好像做大將軍的，你看他戴上全副武裝，很有殺氣的，不知道多少的兵都被他所殺了；好像警察很高、很大的，市民一看見他，也就覺得不敢犯法了，這叫威猛。可是有的人最討厭警察，為什麼？他說這對我太不方便了。

（五）智深。他的智慧最高超，超過一切人；他的智慧最深遠，對一切事物，瞭若指掌，好像在他手心裡一樣，什麼事情也瞞不了這有大智慧、有深智慧的人。他心裡包羅萬有，無論什麼權巧方便和出奇制勝的法，他都知道。他和一般的人不同，所謂「出乎其類，拔乎其萃」，和一般最聰明的人來比較，他也比較聰明。

（六）年耆。年是年齡，耆是耆老，就是年紀非常的大了。這個年耆又有什麼用呢？他雖然老了，可是他老而益堅，越老越健康、越堅固，為一般人的榜樣，為一般人的領袖。

（七）行凈。行是行為，凈是清凈。言其行為非常清高、非常潔白，所謂「白圭無玷」，好像這麼一塊白的玉石，上面半個黑點也沒有，表示它純潔。在《論語》有這麼兩句話：「白圭之玷，猶可磨也；是言之玷，不可為也。」說白玉上如果有一個黑點的話，可以用磨石慢慢地把它磨去；所說的言語，如果有了黑點，這你沒有辦法再把它去了。這是「行凈」，就是行為非常高尚，所謂清高，一般人比不了的。

（八）禮備。禮是禮貌，備是全備、完備。言其對任何人都禮儀縐縐的，不論你是貧富貴賤，他對你都有一種禮貌，這叫周旋中節。周旋，就是應酬的一個別名；中節，就是合乎規矩。有朋友來了，我要應酬應酬他，請他吃頓飯，或者請他去喝一杯咖啡，這都叫應酬；應酬要中節，要恰到好處。譬如我這個朋友歡喜喝咖啡，就請他去喝咖啡，這是恰到好處；他歡喜喝汽水，就請他喝汽水，這也恰到好處。總而言之，這不是說是投其所好，因為你要應酬他，他歡喜什麼事情，你就應該令他歡喜，這叫周旋中節。

（九）上嘆。嘆，是讚歎。在你下邊的人讚歎你，那是很普通的；在你的上邊的人，若能讚歎你，那是最難得了。可是這位長者，在他上邊的人就讚歎他。

（十）下皈。在下邊的人都皈敬他，所謂「四海所宗」。在中國講的「四海之內皆兄弟也」，說這個四海之內的人，都是我的兄弟。那麼這四海的人，都來皈敬他；皈敬，就都擁護他。好像你做國王或總統，這一般老百姓都擁護你，這叫四海歸宗，四海都崇拜你。

「長者」是比喻釋迦牟尼佛，那麼在佛的份上，也論這十種德性：

（一）姓貴。就是佛從三世真如實際中生，這是姓貴。三世，是過去世、現在世、未來世；真如，是如來藏性；實際，是實際理體。

（二）位高。所謂「功成道著，十號無極」，這是位高。在佛的修行功德圓滿、道業也成就了，證得最高的十號。十號，就是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；證得佛的果位，有這十種的名號，這就是最高了。

（三）大富。佛的法財萬德，悉皆具滿。佛的法，就是最大的財產。佛的法財和萬德，完全都圓融、圓滿了，所以這叫大富。

（四）威猛。佛大雄大力，降魔制外；佛又是大英雄，能降伏天魔，制諸外道。怎麼降伏天魔、制諸外道？用這十種的智力。佛這十種的智力，就是知覺處非處智力、知三世業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至所道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力。有這十種的智力，這所謂「大雄大力」，非常威猛，能降伏天魔、制諸外道。

（五）智深。佛一心三智，無不通達。佛修空觀的時候，得一切智；修假觀的時候，得道種智；修中道觀的時候，得一切種智；這一心三種的智慧，沒有不通達的境界。所以這一心三智，表示佛的智深。

（六）年耆。佛早成正覺，久遠若斯；釋迦牟尼佛不是在今生才成佛，在久遠劫以前早就成正覺。在《梵網經》上，佛說：「我來此娑婆世界八千返」，有八千多次了。

（七）行凈。佛三業隨智慧行：一切身業隨智慧行，一切口業隨智慧行，一切意業隨智慧行；所以一切無失，沒有一切錯的地方，這是行凈。

（八）禮備。佛心如大海，威儀無失；佛的心像大海似的，有三千威儀、八萬細行，具足佛的威儀，一點也沒有不合乎禮的地方，這是禮備。

（九）上嘆。佛是十方大覺，所共稱譽；也就是十方諸佛，大家都共同讚歎釋迦牟尼佛。佛本來都是平等的，沒有上下高低；因為十方諸佛都是很久以前成的佛，比較釋迦牟尼佛所成佛的年齡多一點，所以叫上嘆。

（十）下皈。就是七種方便，同來依止；這七種的方便，有很多種講法，不過我依照天台所定的來講：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、藏教的菩薩乘、通教的菩薩乘、別教的菩薩乘。這七乘，又有叫七賢，又叫七方便。七方便的眾生，都統統來依止佛；依止，也就是皈依佛的一個意思。

講經，本來有「因緣、約教、本跡、觀心」這四種的解釋。要講「因緣」，又有「約教」。約，是大約；約教，就是依照教理來講，它是屬於藏教、通教、圓教、別教的哪一教？這是一個講法。又有一個講法，「本跡」；本，是根本；跡，就是示現的事迹。又有「觀心」。每一段經文，都應該用這四種解釋的方法把它解釋；不過我們如果照這四種來講，時間會用得更長了。講這十德，我也把它以前的因緣都講了。現在若按「觀心」來講這十德，這十德不出一念心。

（一）姓貴。「觀心之智，從實相出」，觀心的這種智慧，是從實相生出來的；「生在佛家，種性真正」，生到佛的家裡邊來了，就是他的根機來得正確；所以種性真正。種，是種子；性，是自性；真正，是非常正確的。這就叫姓貴。講這種道理，不容易懂的，所以我過去很少講。

（二）位高。佛三惑不起；三惑，就是見惑、思惑、塵沙惑，或者粗惑、細惑、無明惑。三惑不起，就是這三種的迷沒有了。怎麼叫見惑？對境起貪愛；對著境界來了，你生出一種貪愛，就迷了。怎麼叫思惑？迷理起分別；你對這個理不清楚、不明白，就生出種種的分別心，就是理迷了。這是一般人所最容易有的。怎麼叫塵沙惑？你心裡頭有好像塵沙那麼多的細惑──心微塵就像恆河沙那麼多，這是細的。見惑也可以叫粗惑；思惑是細惑；塵沙惑可以說是無明惑。那麼三惑不起，「雖未發真，已是著如來衣，稱寂滅忍」，雖然沒有發出來它真正這種的智慧，可是他因為三惑不起了，已經就是穿上如來的衣服，修這種寂滅了！所以這是位高。

（三）大富。這觀心，依照三諦來講，三諦就是真諦、俗諦、中諦。在這空、假、中三諦裡邊，含藏一切的功德，具足法財，具足一切的寶藏，所以這是大富。

（四）威猛。是以智慧降伏愛見；正在觀心的時候，有一種智慧，這種智慧能降伏愛見。愛，就是人人都有的這一種的愛；見，就是人人都著住的這種見。若沒有見，就沒有著住；沒有著住，也就沒有愛；沒有愛，就沒有煩惱。我們人為什麼有煩惱？就因為有個愛；有了愛，因為愛的執著，生出一種煩惱。觀心的智慧，能降伏這種愛見的煩惱。這是依照「觀心」來解釋這威猛。什麼威猛？智慧威猛；這種智慧，是正在你觀心那時候生出來的。

（五）智深。前面那威猛的智慧，還沒有到深的境界上，只能降伏愛見；現在到智深，這是合乎中道了。中道，「照了諸法實相」，知道什麼是權法、什麼是實法，清清楚楚的。權實二智，也就是權實二法，他是沒有一點障礙，對於權巧方便的法和真實的法，瞭然無礙，這就叫智深。

（六）年耆。你因為久積善根，在這時候，你能修這種的觀；這種的觀能超出七方便之上，所以叫年耆。七方便，是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、通教菩薩、別教菩薩這七乘。

（七）行凈。你修行這種觀心的觀，觀察你自己的心性，這叫上定，最上的一種定力；這種定力，能以使令你身、口、意三業無過，所以叫行凈。

（八）禮備。因為你的心無論遇著什麼因緣，對著某種境界，都威儀無失，很合乎法度，很合乎規矩，這叫禮備，禮貌具備。

（九）上嘆。這也就是你能修深信這種的觀；你深信了，又能了解諸法實相，十方諸佛都歡喜的。這時候，他就會讚歎你這個修行人，這是上嘆。

（十）下皈。你有了修行，這天龍八部和四部眾，都恭敬供養你；在前邊《法華經》，不是說「天龍恭敬不以為喜」？就天龍來恭敬，也不搖動你的心性，還是如如不動，這就是定力的表現；也就是因為你有定力，所以天龍八部才都來恭敬、供養你，這是下皈。

長者的德性，有這十種；這長者，就是譬喻著佛。

其年衰邁：我們論德性，所謂「年高有德」，年邁就有德性；可是德性有內德，又有外德。內德，屬於智；你有智慧，就會有德性。外德，就是資財；你有資財，才能修外德。那麼長者他年齡很高的，就「博達古今」。博是廣博，達是通達，古是過去的事，今是現在，所謂「通古今，若親目」，古來的事情他也知道，現在的事情他也明白，這叫博達古今。所以這也有一個比方，譬喻佛的智德──智慧的德性。

衰，是衰敗了，言其力量衰弱；邁，是年齡高了、老了。雖然老衰，可是他的根機和志氣純熟。志，是志願；我想要做什麼，我有一種志氣，這種志也老練了。這也有一個比喻，譬喻佛的斷德。斷，就是煩惱無盡誓願斷的斷，所謂「當斷不斷，必受其亂。」應該斷的，你不斷，所以你一定要吃虧的。佛不像我們，佛應該斷的就斷了，佛具足這種斷德。因為佛有智德，所以看一切都非常明了，就不會迷惑；不會遇到什麼境界來了，就看不清楚。

財富無量：財富，是比喻佛的福德，也就是譬喻佛萬德莊嚴，所以才說財富無量。多有田宅：多有，就不是少，很多很多的。所謂「田能養命」，我們種田、收谷，然後可以令我們的生命生存，這是「田」的作用。在這兒，這個「田」字，可以生長、培養我們每一個人的法身慧命；慧命，就是我們智慧的生命。我們法身慧命怎麼樣能生長呢？我們就要參禪，修習禪定的功夫。修習禪定的功夫，又必藉著般若的智慧，就必須要修般若。所以這比喻，就是禪定要藉著般若的力量，才能增長你的法身慧命，這是「田」字的意思。

宅，所謂「宅可棲身」，可以棲藏我們每一個人的身體；我們的身體，住到宅子裡邊，這是表示「實境為智慧所託」──這個實實在在的境界，是智慧所依託的地方。宅子里可以住人，實相的境界裡邊，也要有真正的智慧；所以「宅」就譬喻實境的真智。若論起佛的褔德，他廣修六度萬行，沒有任何少少、微細的行他沒有修；若講起佛的智慧，無境而不照，沒有一種境界，他照不到的。所以這才說多有田宅。

及諸僮僕：僮僕就是使用的工人，要做一切的工。僮僕，這是表法，譬喻佛的方便知見都已具足圓滿；他什麼都可以做，這種方便的智慧圓滿。因為佛在六道眾生裡頭，和光混俗。和光，好像燈與燈光相合，不相衝突；在這六道里，頭出頭沒，雖然也示現生、死，但是佛不著住到生、死上。為什麼要在六道裡頭和光？因為他要曲順群機。曲，是彎曲；順，是恆順眾生；群，是很多的，一群一群的；機，是眾生。佛不是由直路來的，是委曲婉轉用方便權巧的法，教化眾生。僮僕就比喻這些方便知見，這叫實智的僮僕。

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