「五停心觀」修行法門的殊勝之處
「五停心觀」為佛陀倡導的對治心理煩惱的五種方法，即以不凈觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀、數息觀這五種正念，來降伏貪、嗔、痴、惑、障這五種妄念。就像是長了惡瘡的人，如果能了解草木本自無心，就不會因愚痴而遷怒無情眾生。「五停心觀」是佛教中一個重要的修行法門，如明代蕅益大師在《教觀綱宗》中寫道：「五停心者，一多貪眾生不凈觀、二多嗔眾生慈悲觀、三多散眾生數息觀、四愚痴眾生因緣觀、五多障眾生念佛觀，以此五法為方便調停其心，令堪修念處故名停心」。即是說，修習「五停心觀」能使眾生的貪、嗔、痴、惑、障這五種過失停下來，破除這五種障礙。在時下物質經濟迅猛發展、精神生活相對匱乏的社會，修行「五停心觀」這一法門，對我們同樣是大有裨益的。
一、修習不凈觀對治貪慾。古往今來，人們無不被自己的貪心所桎梏。如見到美好的東西就想佔為己有，聞到香味、聽到好話、嘗到甜頭、獲得暫時的成功，心裡就起貪著，希望能得到更多、佔有更多。如《楞嚴經》云：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在系縛。」這就是男女之間的情愛貪慾。《禪法要解經》說：「若淫慾多者，應教觀不凈。」又云：「眾生有六種欲：一者著色，二者著形容，三者著威儀，四者著言聲，五者著細滑，六者著人相。著五種欲者，令觀惡厭不凈。著人相者，令觀白骨人相。」即是說，眾生往往有六種貪慾，包括色、形容、威儀、言聲、細滑、人相，對於前五種貪慾，可以用不凈觀對治，讓其觀察一切根身器界皆屬不凈，就能斷除心中貪慾。而對於第六種慾望——對漂亮身軀的貪執，可以修習白骨觀，讓他明白再好的軀體，終會變成白骨一堆，沒有什麼好貪戀的。同樣，我們如果能勤修不凈觀，想到自己的身體不過是四大假合的集合體，想到一切美好的人與事都有其成住壞空的過程，就不會對功名富貴、對嬌美容顏產生貪戀之心。一旦我們控制了內心的貪慾，就不會被外在的塵緣所擾，就能保持一份平常心，笑對人生。
二、修習慈悲觀對治嗔恨。慈悲是學佛修行的根本，也是佛陀教化眾生應該始終持守的根本。大慈，就是愛護眾生，給眾生以歡樂；大悲，就是憐憫眾生，拔除眾生的一切苦難。一個具有慈悲心腸的人，才會堅持正信正行之路。世間眾生，往往因種種緣由而心生嗔恨，如：妒忌別人比自己過得好而心生憤怒，羨慕別人的家庭比自己的家庭優越而心生不快，得不到自己想要的東西而心生怨恨，等等。而慈悲觀，就是應對眾生嗔恨的微妙法門。慈悲觀，即是觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止嗔恚。如：對於家道殷實者，想起他們也會被疾病苦痛所折磨，就停止對他們的嫉妒與恨意；對於那些有頭有臉的人物，想起他們在創業途中的種種艱辛和不易，就停止對他們的嗔恨之心。修行慈悲觀的人，能夠在行住坐卧的日常生活中，發大慈悲心、運心作觀，憶念眾生的恩惠和輪迴之苦，而發報恩、拔苦的大願，願意將今生及過去所修行的所有功德，迴向給一切眾生，祈願他們遠離苦厄，悉得安樂。在工作與生活中，如果我們能堅持修行慈悲觀，就不會爾虞我詐，就不會斤斤計較，就不會怨聲載道，只會感恩領導與同事，感謝家人與親友，努力營造良好和諧的工作氛圍與人際關係。
三、修習數息觀對治散亂。《佛說大安般守意經》云：「佛何以教人數息，其中二因緣是用避亂意和得泥洹道。」因為數息能使眾人的心沉寂下去，不再攀緣附會。眾所周知，我們經常會因突如其來的變故而惴惴不安，會因為種種困境而六神無主，會因為精神上的壓力而心理渙散，等等。這一系列的散亂，都會導致我們難以靜心、難以心平氣和。而數息觀則是對治散亂的殊勝法門。數息，即觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數自一至十，以對治散亂，而令心念止持於一境。《雜阿含經》雲︰「若比丘修習安那般那念，多修習者得身心止息、有覺有觀、寂滅純一明分想，修習滿足。」修習數息觀，能夠讓我們身心安定，更有利於我們安心修行、用功辦道。《坐禪三昧經》云：「一心念數入息出息，若長若短，數一至十，念與息同，制心一處，數隨止觀，轉觀清凈。心繫一處，斷諸貪嗔煩惱等各種粗惑思覺。」修習數息觀，不僅能讓我們轉觀清凈、心繫一處，還能讓我們斷除各種煩惱與無明，獲得如實清明的智慧與覺悟。在我們時下的工作與生活中，若能勤修此數息觀法門，則能應對工作中的忙亂、生活中的憂慮，時時能安住自己的一顆心，使得心不放逸、心不散亂。《金剛經》云：「應無所住而生其心。」若能制心一處，則無事不辦。
四、修習因緣觀對治愚痴。愚痴為佛教所提的「三毒」之一，指的是沒有通達事理的智慧。愚痴的害處非常多，不僅讓我們缺乏正確的判斷，做出錯誤的事情，還會讓我們陷入無明之中，難以自拔。《法華經?譬喻品》云：「愚痴暗蔽，三毒之火。」從中不難看出，愚痴的巨大危害了。「五停心觀」的「因緣觀」，就是對治愚痴的最佳方式。因緣觀，即觀察十二因緣，知三世相續，不斷不常，一切法皆從因緣生，前因後果，歷歷分明。《大乘義章》載曰：「因緣觀者，於彼生死十二因緣，分別觀察。」修習因緣觀，能讓我們明白宇宙間的一切事物，沒有絕對的存在，它們都是以相對的依存關係而存在的。而這種依存關係就是因果。偈曰：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」即是說，一切的人與事，都在因果之中，生死流轉，毫釐不爽。當我們修習因緣觀，明白萬法皆在因果之中時，就不會陷入愚痴之中。同樣，在我們時下的工作與生活中，若能修習因緣觀，就會明白無常、遷變的道理，就不會為工作中的變數、人生中的多舛而耿耿於懷、執著不放了。
五、修習念佛觀對治多障。台灣聖嚴法師曾說：「外來的障礙無法障礙我們的道心，最令人害怕的是自障──自己起障礙的心去障礙自己的道業。」誠然如此，很多時候，障礙我們自己的，往往是我們自己內心生起的障礙，比如貪慾、執著、愚痴、傲慢、疑慮，等等。如何對治這些繁多的障礙呢？修習念佛觀是最好的法門。《大勢至菩薩念佛圓通章》載曰：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」即是說，堅持念佛修行這一法門，就不會離佛太遠，就能產生巨大的順緣，消除許多的障礙，乃至打開自在之門，獲得清凈的智慧。在工作和生活中修行的我們，若能勤修念佛觀這一法門，不僅能夠修身養性，消弭內心的狂躁與不安，還能獲得身心的安寧與祥和，安住於當下，提高工作質量與效率。因而，修習念佛觀在對治多障的同時，也能陶冶我們的情操，增長我們的智慧，莊嚴我們的人生。
修習「五停心觀」法門，可以說既實用又方便，且適合不同根機的大眾。我們若能勤修此法門，定能遠離諸煩惱，獲得清凈心。
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