凈土法門是大丈夫修的

凈土法門是大丈夫修的

雖然龍樹菩薩說過類似求生凈土是心志狹劣的話的話，但是菩薩的原意卻並非說求生凈土的都是心志狹劣的人。

分四點說。

一、是否狹劣要看具體的人具體的想法。

如果進一步體會，他說的是：如果只是擔心菩提道太難，只是為了自己可以早點解脫，這樣算作狹劣。還是要看人，看具體情況。

假如有人是為了往生凈土可以隨佛修學更多法門，更準確把握佛法，以便更好地利益眾生，流傳佛法，這就不能算狹劣的。這只是簡單舉一個例子，還有很多不單是擔心自己而求生的例子，很多不只是為了個人的解脫而求生凈土的人，都不能說他們求生凈土就是狹劣的表現。

二、是否狹劣也和知見有關。

如果有人不知道極樂世界體性即是法性，不離眾生心性，只是在事相上追求安樂的境界，執離心有極樂和阿彌陀佛，這樣也可以算作狹劣。

但如果是一個讀誦受持大乘經典的人，隨順心性，知極樂不離心而堅決求生，知阿彌陀佛不離心而堅定通身靠倒。這種知見堅定求生凈土，就不能叫狹劣了。

如果這種還叫狹劣，等於是實相狹劣了。隨順實相，心性，這應該是廣大。大不出實相。

三、仔細體會菩薩話的意思，可以合理推論，菩薩這是類似激將法，不能依文解義。

相信菩薩講話會有一個對境。菩薩是善囑咐，善護念眾生的。而不是令眾生生惱心，退心。對於本身有能力修學聖道，有能力留在娑婆世界度眾生的人，或者跟這種能力很接近，那是不妨激將的。說求生凈土心志狹劣，令這類菩薩發大心，修學六度，早日具足不退轉。

但是對於那些明顯不能自保的資糧位菩薩，就不能說這種話來刺激了。菩提道個人個人不同，沒有完全相同的兩條路。有的菩薩就是需要先去凈土。或者，就是與阿彌陀佛有這個緣分，等等，這類菩薩應該鼓勵求凈土。應該讚歎凈土功德，讚歎發心求往生的人。

四、最重要的一點：決心求生凈土的菩薩，不應受一切影響。

對於堅定求生凈土的菩薩，也不妨看作是龍樹菩薩來考驗吾輩求生的心堅定不堅定。若是求生的心堅定，就算等覺菩薩來說求生凈土是心志狹劣的行為，也照樣求生不誤。反而要更加堅定求生的心。

大乘佛法講心轉境。不能總是被境轉。我們堅定了求生凈土的心，此心怎能那麼容易被境轉？無論魔王的話，還是菩薩的話，都不妨當作是一種考驗。考驗這個求生凈土的願真實不真實，穩定不穩定。

如果真的求生決心穩定。等覺菩薩來也不動搖，這種心志，龍樹菩薩會認為是狹劣的嗎？這種對阿彌陀佛和極樂世界死心塌地而不動聲色的無言堅持，真正的大菩薩只會讚歎。十方佛只會讚歎。怎麼可能說心志狹劣？從何說起呢？

願力堅定不移者，即是大丈夫，非心志狹劣，只有往生的願隨著境界，隨著他人的話左右搖擺的人，才算心志狹劣。如果我們聽了求生凈土者都是心志狹劣者就動搖了，那就真的成了心志狹劣者了。

願與一切堅定求生凈土者共勉：信願具足，順逆毀譽，不壞本心。舉此一念決定求生之心，承無量光如來加持，光耀法界而寂靜離言。

南無阿彌陀佛。

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