謝林、體系哲學與現代性
2018.8.9
（語音講話整理）
慶賀《謝林著作集》隆重出版。作為18——19世紀德國古典哲學的著名哲學家，謝林的思想與著作長期被中國哲學界所冷落。
德國古典哲學四大家分別是：康德、費希特、謝林、黑格爾。作為康德與黑格爾來說，他們早已在世界範圍耳熟能詳。至今學術界對康德仍舊持續存在大批追隨者與信仰者。而黑格爾作為客觀唯心主義辯證法大師，其影響之巨不在話下。以上兩位巨擘的偉大體系建築至今在世界範圍影響未歇。而始終關注自我問題的費希特的著作也曾經在商務印書館出版了他的著作集。
相比較之下，謝林獨具靈性探索的哲學思想被黑格爾龐大的辯證法體系所壓制。如今，北京大學先剛教授獨具隻眼，整理出版了《謝林著作集》，可謂為中國哲學界認知德國古典哲學之全豹作出了重要貢獻！
由於一直以來在學界的被擱置，我對謝林哲學談不上什麼更深入的了解。但卻一直神往之，倍感惺惺。據本人有限的了解，謝林一生哲學思想屢變。從最開始的唯心主義哲學走向了藝術哲學，之後又走向了同一哲學體系，之後又研究神話哲學，最後歸終啟示哲學或曰天啟哲學。本著作集的結集出版正補足了後期謝林哲學的神話研究，與啟示研究在中國學界的闕如。它們分別是：《神話哲學之歷史—批判導論》、《神話哲學之哲學導論》、《神話哲學》；《天啟哲學導論》、《天啟哲學》（上）、《天啟哲學》（下）。要知道，在那個時代，鮮有像謝林一般真正歸心於神話哲學研究的學者。而謝林晚年最終皈依於神秘主義範疇，正是我所神往已久的靈性領域。
本著作集由北京大學出版社出版，如今剛剛出版了三本，吾昨日購買了謝林同一哲學時期的兩部《哲學與宗教》及《世界時代》。更待之後接續出版的神話哲學與啟示哲學，熱誠期待中……
作為自啟蒙主義之後的同時期歐陸哲學來說，德國哲學是最深刻精髓的，因為德國作為中世紀神聖羅馬帝國的繼承主體，其基督教神學淵源是最深厚的。而相比較起來，英國的思想則是最淺薄的，當然也是最能得到社會廣泛通行的，無論是其實驗科學、工業、商業、還是代議制政體，至今在世界範圍廣泛施行，構成資本主義現代性的主體配套設施。而居於中間地位的則是法國的哲學，期間無論是浪漫，還是猶豫與暴政，以及機械唯物主義與啟蒙理性主義。而德國古典哲學的扛鼎四大家則構成近代西方哲學的拱頂石！
實際上，現在我在精神矢向上傾向於謝林的神話哲學與天啟哲學。但在以前那麼多年是傾向於康德與黑格爾的大體系建構。以前由於年輕，所以比較喜歡這種偉大、恢弘、整體的體系，結果建構了十幾年都沒有成功。包括我現在寫就的四部文集，都是文集而非體系。體系哲學是理性主義者的思維建構產物，雖然我現在很有理性，但我不是理性主義者。要有理性、悟性、靈覺性才是全性主義的哲學家。
包括現在很多人也在繼續建構哲學體系，然而我通過自身實踐反思了「建構與生成」這麼一對範疇。就是哲學思想的寫作應該是以建構為主，還是以生成為主的問題？建構主義者類似於建設大廈用腳手架去搭建；而生成的方式類似於一棵樹自然的生長。我認為後者才是比較自然的方式。哲學的生成是出於生命體驗、體認、體證的道說，而非工性的建構產物。當然，這指的是以什麼方式為主，而非完全排斥建構的方式。比如一棵小樹要生長，我們也需要在樹榦下方搭建支架扶助其生長。建構的方式可以作為輔助，而以生成為主。
其實天道自然本身就是一個體系，但人的主觀思維建構的體系與之並不相同。人為的也就是「偽」的，而現代化社會就全是人工、人造、人為的器界現（限、陷、險）行界。在這裡作為修道者的生存是很困難的，很難恢復實證天人合一的境界。這與一般凡夫俗子不一樣，因為凡夫俗子即沒有這個根性、也沒有這個意識、本能與義務保持天人合一之道。並且他們恰恰還是道統的踐踏者與毀滅者嘞！
而謝林為什麼在這四大哲學家中長期得不到重視呢？就是因為建構性的大體系哲學將其壓制過去了。實際上謝林才恰恰是最富靈性的，所以超驗之維就被一定程度的遮蔽了。當然，黑格爾也同樣講述了他的《宗教哲學》，他主張辯證統一的上帝觀。但他沒能發展到謝林的神話哲學與天啟哲學的深度。這在《謝林著作集》接下來的出版中再見一斑罷……
而作為哲學體系或社會學體系，在進入現代化社會後的當今學者中是卒難建構的了，很多著作者越來越多寫的都是文集性質的作品。當今的社會我們幾乎所有人都在玩手機，玩微信、QQ等等，信息化社會將我們集體帶入一個小時代、微時代，信息的傳播呈現碎片化、散漫化趨勢，很難產生宏大的鴻篇巨論。所以我只能寫就文集同樣是身處這個時代的一個反映個例。我心目中一直以黑格爾為鵠的，總想建構出一個恢弘的體系，但我現在明白了，一方面是這個時代的限制出不來，一方面是因為我也不是理性主義的建構者。
經過我的反思我發現，同樣在19世紀的時代，例如在音樂領域，無論是貝多芬啊、瓦格納啊、肖邦啊、馬勒啊等等，他們也都是長篇大論的交響樂，一聽就是一至兩個小時的時長，這在現代人是很難能夠坐得住去欣賞的。而現在的歌曲則都是三至四分鐘，長的四五分鐘一首，歌手都是湊十首歌出一張專輯。而近些年索性都流行出單曲了。所以現代社會與古典時代就完全不同了，社會的發展速率加快，使得文藝與哲學作品變得短截而急促。所以每一個時代都具有不同的精神面貌與質態。
為什麼現代人做不到吶？因為現代化社會物質極大豐富、利益極大交織、衝突，每一個人都成為能動的行動主體，全社會個人原子主義運動、布朗運動、混沌運動，人口爆炸激增，造成有有相疊、相互交織，而呈反比的則是每一個人的生存空間受到擠壓、壓縮、碎片化。這就是典型的後現代性的特徵，用老子的話說就是：「朴散而為器」嘛！
當代世界是世界範圍歷史上現代文明最龐大規模的社會體系。我們可以看見每一個城市的都市叢林高樓林立是多麼密集，每一棟樓宇中又有多少間鴿子窩，而這裡面又住了多少人家。從而每個人的生存空間又是多麼狹窄。比如拿過去的蒙古人來說，他們整日在大草原上游牧、馳騁，那境界與胸懷就相當寬闊、豪邁。整日跳舞、歌唱、豪飲、賽馬。而與之相對的是，上海人的格局就顯得很小家子氣，中國人都知道上海人小氣、摳門。這是為什麼？因為上海是在中國現代化進程中最先實現城市化的地區。那還是在民國的時代，國民政府所在地位於南京，而上海與南京交鄰，蔣宋孔陳的金融寡頭以上海為基地發展金融、娛樂、碼頭與商業，上海又是西方列強的租界地，在那裡魚龍混雜。上海的城市體系格局是洋人們依照西方的建築格局與規劃造就的，在當時中國絕大多數地區還是農村的時代，上海人率先被培養出了現代自私自利的小市民倫理。這就是現代城市化對生存空間與道德倫理的擠壓效果。大城市誰都願意投奔，然而真生存在此則就是另一番苦衷了。正老子所謂：「天下皆知美之為美，斯不美矣；天下皆知善之為善，斯不善矣！」的道理。
所以當代中國社會催生了大批大批的渣男渣女、混蛋混球與豬狗畜類。所以高度發達的現代文明催生了末法末世的愈演愈烈。「公因即反因」（方以智《東西均》），相反相成也矣！
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