如何釋讀這片有關天象的甲骨？金石學家王襄的觀點可信嗎？

1925年，金石學家王襄公布了一片有關某種天象的甲骨。這片甲骨現藏中國國家博物館，著錄於《甲骨文合集》33694和《中國國家博物館藏文物研究叢書·甲骨卷》Y1956。因為與天象有關，此甲骨一經刊布，便引起學界廣泛關注。

釋讀結果眾說紛紜

這片甲骨上有兩條對貞卜辭，作：「癸酉貞，日月又（有）食，惟若；癸酉貞，日月又（有）食，非若。」這裡原釋為「日月」二字的形體作「」。對於「有食」這句話，王襄認為是「日夕有食」之意，整條卜辭是貞問黃昏時的日食，但他並未詳述考證過程（王襄：《簠室殷契徵文》，天津博物院1925年影印）。此後，諸多學者就這段卜辭提出不同見解。商承祚釋為「日月有食」（商承祚：《殷契佚存》，金陵大學中國文化研究所叢刊甲種影印）。郭沫若指出，若將這句刻辭讀作「日月有食」，則有違自然規律，因為日食、月食不會同時出現（郭沫若：《卜辭通纂考釋》，文求堂書店1933年版）。黃競新則讀作「日，月有食」。胡厚宣認為，日食月食都是命辭，是一種假設狀態，該卜辭是貞問如果發生日食或月食是否吉利（胡厚宣：《卜辭「日月又食」說》，《上海博物館集刊》第3期，上海古籍出版社1986年版）。

李學勤未對王襄觀點進行評說，但認為甲骨文的「夕」字沒有黃昏義；他也不贊成黃競新的觀點，指出「月食在癸酉夕，不應稱『日』，卜辭也未見『日』字這樣的用例」；針對胡厚宣的觀點，李學勤也提出異議，認為卜辭里的「惟若」經常用在已經發生的事實之後，此處的「」字，在卜辭中佔一個字的位置，當是歷組卜辭特殊寫法的「明」字，「明」是旦義，即表示日出之時。所以，李學勤將整條卜辭改釋為：「癸酉貞，明又（有）食，惟若；癸酉貞，明又（有）食，非若」，其意為「日出時的日食。」（李學勤：《癸酉日食說》，《中國文化研究》1998年第3期）

多重方法印證王襄觀點

由於王襄在刊布甲骨時缺乏必要的字形分析和文獻例證，也沒有給出嚴密的論證過程，因此其說未被學界採信。其實，若從字形和訓詁兩個角度進行思考和論證，王襄的觀點當是可信的。

從天體物理學上講，一天之內確實不可能同時出現日食和月食現象，所以「日月有食」不太可能成立。李學勤雖已指出胡厚宣、黃競新觀點之非，然而，他將此字釋作「明」，卻在字形上仍有難以疏通之處。

從字形上看，上引卜辭中的「」字不能釋作「明」。古文字的「明」字一般作：、（劉釗：《新甲骨文編》（增訂本），福建人民出版社2014年版），、（董蓮池：《新金文編》，作家出版社2011年版），、（湯余惠主編：《戰國文字編》，福建人民出版社，2001年版）。因此把「」字釋作「明」，於字形無據。如果細審這片甲骨，就會發現，該甲骨上的文字並沒有一一對應地整齊分布，所以將「」看作一個字，亦不可從。

事實上，這兩條卜辭刻劃清晰，並無疑難字，問題的關鍵在於辭例的解釋。

在甲骨文中，「月」「夕」同形（林沄《王、士同源及相關問題》，《林沄學術文集》，中國大百科全書出版社1998年版；裘錫圭《文字學概要》，商務印書館1988年版）。既然如此，那麼僅依據字形是不容易釋讀這片卜辭的。當無法在字形上區別兩個字的時候，就應藉助相關辭例並結合文獻成例進行解讀。

「」當為「日夕」

首先需要說明的是，「夕」並非如上述學者所言「沒有黃昏」的意思。在字書和典籍中可以看到，「夕」在古代既有表示夜晚的意思，也有表示黃昏的意思。《說文解字》：「夕，莫也。」「莫」即「暮」的初文。《玉篇·夕部》：「夕，暮也。」古典文獻中也有用「夕」表示黃昏的例子。如《尚書大傳》卷二：「日之夕」，鄭玄註：「下側至黃昏為日之夕」。《周禮·地官·司市》：「夕時而市。」孫詒讓《周禮正義》：「夕謂下側至黃昏也。」「夕日」「夕陽」就是指黃昏的太陽。可見「夕」有黃昏義。甲骨文也有相關的例子。如《甲骨文合集》24917：「己卯卜，貞，今日啟。王占曰：其啟，隹（惟）其毋大啟。」《甲骨文合集》24933：「貞，今夕不其啟。」《甲骨文合集》24923：「貞，今夕不其啟。」《甲骨文合集》24925：「貞，今夕不其延啟。」這裡的「啟」，學者多讀作「晵」，意指天晴（於省吾主編《甲骨文字詁林》第三冊，中華書局1996年版）。《說文解字》：「晵，雨而晝晴也。」在後世的字書中，「晵」都是指「雨而晝晴」。結合上引《甲骨文合集》24917與字書的說法，既然「啟」指白天雨後天晴，那麼上引甲骨文中的「夕」自然可以理解為黃昏，則「今夕」就是指「今天黃昏」。

綜上所述，「」既非「日月」兩字，也不是「明」字，那麼這兩個字當如王襄所言，讀作「日夕」。因此，這兩條卜辭當釋讀為「癸酉貞，日夕有食，惟若；癸酉貞，日夕有食，非若」，其大意是說，在癸酉日貞問黃昏時的日食是否吉利。

（作者單位：吉林大學古籍研究所）

原標題：甲骨文所見黃昏日食補說一例

來源：中國社會科學網-中國社會科學報

責任編輯：劉淼排版編輯：劉淼

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