學不好太極拳，原是是你不懂傳統太極拳傳授中的「三種語言」

傳統的武當太極拳傳習時通過「三種語言」來描述並保證其傳統韻味不致丟失。這三種語言指文字語言、肢體語言、心靈語言。太極拳習練者藉助文字語言而明理，依賴肢體語言而懂勁，最終升華於心靈語言。

太極拳由元末明初的武當道士張三丰始創，流傳至今，已有幾百年的歷史。隨著歷代傳人的繼承和發展，太極拳衍化成風格各異的不同流派。從外形動作上很容易區分，但各家各派在本質上又都符合太極陰陽轉換的原理。

目前，習練太極拳的人眾多，但與前賢們相比，功夫相去甚遠，這是為什麼呢?根本原因，在於習練者把太極拳的外形當作了根本，大部分太極拳比賽，比的也僅僅是動作是否規範，是否跟教科書上的一致，求的無非就是一個外在形似。目前流行的太極拳的學習方式，要麼是根據書練，要麼是跟著光碟練，或者報個培訓班學習。一般來說，一期培訓班時長也就一兩個月，結束後，學生常就以為學會了，孰不知這只是淺嘗輒止。

過去的拳經上講：「不求形骸似，但求神意真。」國畫大師齊白石也曾對弟子們講：「學我者生，像我者死。」這些都說明了無論哪方面的學習，都一定要學其本質，學其內涵，而不能流於表面上的相似。太極拳代代相傳，如何保持其神韻和氣象，是個根本性的問題，僅僅依靠幾卷文字、幾段視頻遠遠不足以全面展示其「質」。筆者所學的傳統武當太極，傳授方式與流俗頗有不同，在此不惴淺薄，總結些出來，藉為引玉之磚，以期更多行家裡手指教：

傳統的武當太極拳陰陽結合，剛柔相濟，開中有合，合中有開，螺旋纏繞，虛實分明，動中有靜，內外統一，傳習時通過「三種語言」來描述並保證其傳統韻味不致丟失。這三種語言指文字語言、肢體語言、心靈語言，太極拳習練者藉助文字語言而明理，依賴肢體語言而懂勁，最終升華於心靈語言，這是一個層層推進、循序漸進的過程，三種語言共同發揮作用，從而保證太極拳形神兼備，歷久而味正。

1、文字語言

文字語言，是指武當太極的訓練模式可以用文字、圖片、影像等形式去敘述、記錄，形之於有效的媒介表現。太極拳傳習的入手處即是文字語言，藉助於文字語言，習練者可以明「太極」之理，從而有章可循，有據可查。

廣義地說，真傳下來的拳譜、前輩們的圖片和影像，都是非常寶貴的資料，都可以稱為是文字語言的一部分。意拳宗師王薌齋先生云：「拳本無法，有法也空；一法不立，萬法不容。」是說學拳在學成之後要棄法而靈活運用，但在學習時是一定要方法的。在學習階段，前賢們的論述，對後學者有很好的啟迪作用。文字語言就如同教科書一樣，可以幫助習練者建立起直觀的印象，使其不再迷茫。但修鍊太極拳更要以身學拳，不能只求心懂，所以任何文字語言都只能作為輔助工具使用，不可僅僅局限於此，成為空談家，這一點習練者不可不察。

隨著科技的發展，文字語言流傳的媒介越來越多，也越來越先進，在太極拳的傳習中發揮了更佳的作用。但文字語言屬於「言傳」的範疇，有時沙礫俱下,需要習練者進行沙中淘金。首先，要看是哪個前輩留下的文字語言；另外，要注意是從哪個時期傳下的；再者，這些文字語言在當時的聽眾是誰。

只有真修實練的人，他留下的東西才有參考價值；而本身功夫練不到家，只是有一個官方身份的人，雖然看似名頭很大，也可能會給人以誤導。同樣一個人，在不同時期，感悟也不一樣，留下的資料也會有所區別，習練者也必須要注意，看其是在初出茅廬之時留下，還是在功夫大成之後留下的?是在年輕力壯、身體鼎盛時期留下，還是在年老多病時留下的?曾有前輩說過：「學拳不能學成老頭拳。」這種說法頗有道理，人年紀大了以後，內心的體會可能更深，但動作往往做不到位，因此其招法外形對於初學者來說未必是很好的參考。另外，前輩講述東西，或者錄製影像時，要注意他周圍都是些什麼人：有時為了應付場面，許多前輩也往往會說一些面上的東西，對於這些，姑且聽之即可；但假如前輩是講給自己的子女、愛徒，這些文字語言就需要認真研究；而如果是為了流傳後世的，那就是武學瑰寶了，更要重視。目前，文字語言的東西流傳於世的很多，習練者一定要學會分辨甄別，才能從其中挑出有真正價值的東西來。

2、肢體語言

肢體語言，指老師把動作做出來，讓學生去體會。太極拳傳授時使用肢體語言，能夠使學生對古法太極明其意。通過走架，弄清每一拳每一勢的「法」和「術」，才能越練越精。

肢體語言屬於「身傳」的範疇。有種說法是：「寧傳十口，不傳一手；寧傳十手，不傳半摸。」很多時候，外形動作相似，但做這些動作時身體肌肉的勁力轉換、氣血的鼓盪，等等，都掩藏在衣服之下，從外表上是看不出來的。老師打出一式，到底用什麼樣的勁，打在身上有什麼感覺，單靠看是看不出來的，更是語言難以描述的。師父就如同大廚，做一桌子菜，弟子看到菜的外形只在其次，吃到嘴裡，嘗到味道，才能洞悉其箇中滋味，也才有可能做出相同的菜肴來。

拳譜有云：「形正則氣順。」身正形順，則內勁自出。尋訪真師，就是為了正形。形正，並非指每一招式的運行路線固守不變，而是指身法要領正確。清朝武禹襄在《身法八要》一書中提出太極拳拳架的標準：提頂、吊襠、涵胸、拔背、松肩、沉肘、裹襠、護肫。其傳人郝月如又總結前輩心法，增加了騰挪、閃戰、尾閭中正、氣沉丹田、分清虛實等身法。拳譜里，講述身法要求之處很多，要領也很多，但是光憑這些文字，學生還是不知道應如何下手，更不知道怎麼樣才算做到位，每個招式是否應該用力?該用一分力還是三分力?……書上都無跡可循。身法又是太極拳的關鍵組成部分，應該從學生練基本功時就開始調節，貫徹到走架、打手、散手等各個階段。各家太極拳招式都不盡相同，但身法卻殊途同歸。前輩名家教拳，多要求學生對每一拳勢知其名稱，熟其法度，明其用法，曉其變化。如果身法修鍊得當，再掌握其他要領就比較容易，易於融會貫通。

那麼，怎樣才能驗證形體是否到位呢?

這就需要老師對學生進行調形。我常給學生們示範，如何在一個單鞭動作到位時，全身具備八面支撐力，並不需要自己用力，僅憑間架結構，就自然具備那種彈力。當局者迷，旁觀者清，身形是否到位，練的人往往自己難以感覺得到，身邊的老師卻容易看出，對學生指出後，學生把形體調節到位了，打出來感覺自然就不一樣。

太極拳創始之初，即作為一種技擊術，每招每式都有具體的攻防含意。至今仍流傳著陳王庭、陳長興、楊露禪、楊班侯等前輩們出神入化的技擊故事。習練者常常以為，學會了太極拳的招法，就掌握了太極拳的技擊。其實不然，太極拳招法是前輩們千錘百練，總結出來的武術精華；而技擊對抗時，對手是活人，不是木頭，不可能讓你痛快淋漓地去發揮每招每式的威力，你只能因敵制變，以示神奇。太極拳架就是「以意識為主宰」，在心理意識的作用下，逐漸形成下意識的肢體運動，這在太極拳理論中稱為「知己功夫」。技擊對抗是一種下意識(自然本能)的攻防運動，彼時拳腳交錯，容不得你用理想化的招式去攻防，一旦應用失敗，初學者往往會對太極拳的實用性心生懷疑。這大可不必，須知，武當太極的技擊訓練是一個多層次、多階段的完整的訓練體系，並不是僅僅學會了盤架、掌握了招式就能概括的。

太極拳是以八個勁法「、捋、擠、按、采、挒、肘、靠」為主要技擊方法，運用的核心是粘、連、黏、隨，以不丟不頂、順從不離、隨屈就伸、人剛我柔為原則，使對手進退不得，完全被我之勁所控制。

從文字上看，就是簡簡單單的幾句話，具體感覺卻只能通過肢體語言來感知。肢體語言能夠清晰地描繪出來每種勁法的內涵火候的變化，老師做不出來，學生根本無從體會拳法的精妙。太極推手是肢體按照「棚、捋、擠、按、采、挒、肘、靠」八勁法要求,進行的有一定對抗意義的條件反射運動，在太極拳理論中稱為「知人功夫」。古拳論中說：由招數漸悟懂勁。太極拳的懂勁功夫是經過長期訓練得出來的，前賢有云：「以心行意，以意行氣，以氣運身，隨感而發。」太極拳家就是依賴於這種平素練就的下意識的感知和身體反應能力，來應付各種複雜的技擊場面，有時出手動作做出之後自己才意識到，這就比單純的比試招數技高一籌。前賢們所追求的就是這種「人不知我，我獨知人」的功夫。

通過修鍊太極拳的盤架和推手，可由招熟到懂勁，在這個階段，勁法及拳法的火候要靠老師指導和自身苦練才能真正習得，這其中，肢體語言的作用非常關鍵。

3、心靈語言

心靈語言，是指習練者在功夫已經上身的情況下，所形成的個人特色。

武當太極拳屬於道家功夫，在傳授中也有顯著的道家特色，即「不惟傳法，更重心傳」。心靈語言屬於「心傳」的範疇，這是傳統武當太極拳有別於流俗太極拳之所在。過去的兵荒馬亂時期，道家中人也常陷入顛沛流離的環境中，這一時期，很難有足夠長的時間來傳授或者學習太極拳，但道家文化的生命力又極其頑強，歷經了那麼多苦難仍然傳承了下來，這就是因為他們有獨到的傳法法門。

初級階段的學習，主要靠習練者自己練習；中級階段的功夫，學生要在老師的幫助指導下修鍊；到了高級階段,則是老師直接傳授了。武當太極拳的修鍊從有形有相進入無形無相，以有感立應、本能反應為根本，在不同時期，要領亦有所不同，到了高級階段，歸於自然而然，脫乎規矩又合乎規矩，其中玄妙難以盡言。

當然，心靈語言也是因人而授，習練者本身的功底必須足夠，另外，還要跟老師之間有足夠的心心相映的感應力，才能夠進行傳承。歷來傳法弟子的選擇都非常嚴格，筆者在此介紹這種傳法方式，並無自神其術之意。

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