忻州秀容書院

秀容書院創建於清乾隆四十年（1775年），當時忻縣稱秀容縣，故以此為名。書院緊鄰文昌祠，後逐漸並於書院中。文昌祠始建明代，是一座道教宮觀，初名文昌宮，有戲台院、前宮院、後宮院、魁星閣等建築。隨著科舉制的規模化，各地學子都祭奉文昌帝君，有事祈禱，靈驗顯著。春祭二月初三日廟會。秋祭八月初一日廟會。

文昌祠前宮院和後宮院兩廂殿內祭奉的都是文昌帝君職能部屬。依序為：文昌上將真君、文昌貴相真君、文昌司祿真君、文昌次將真君、文昌司命真君、文昌司中真君、文昌司貴真君、文昌司文真君；文昌定武仙官、文昌定貴仙官、文昌魁星仙官、文昌解星仙官、文昌應瑞仙官、文昌降夢仙官、文昌貢舉仙官、文昌檢陰功仙官、文昌定予奪仙官、文昌增福祿仙官；文昌四值功曹、文昌傳奏功曹、文昌掌桂籍童子、山王明化侯夫人、文昌六曹尚書、文昌御史大夫、文昌左右二丞相、文昌左右二太尉、文昌如意大將軍、文昌三公九卿。裝飾以麒麟琴棋書畫圖案，現布局由白鶴觀（古下院）、文昌祠（古中院）書院、新下院組成。修復與改造一期項目工程近尾聲。

白鶴觀，秀容書院（古下院）。含九龍之仙氣，挹高崗之清芬，遙迎旭日升起，俯送水出東門。嚮往正大光明！是一塊歷史悠久，文化底蘊深厚的風水寶地。相傳漢代丁令威、梅福等仙人曾在此修鍊。魏晉南北朝寇謙之天師經過寶地結廬建壇。唐天寶八年（749年）唐玄宗敕令各州府啟建太清宮，祭祀「太上玄元皇帝」老子李耳。忻州建有七聖觀，內祀唐代六帝，正中老子，名玄元殿。玄宗之女壽春公主，道號上善在南宮院建坤道院，打醮追福李氏先祖百日有餘。七聖觀由青雲洞、三清殿、三皇殿、玉皇閣、三官殿、天師殿、元君殿等建築組成。屬皇家宮觀，稱紫薇宮。後來傳說八仙之一的呂洞賓經獨擔山來到紫微宮修鍊。

每年二月十五日真元節（老子誕辰日）這天，總有十幾隻仙鶴飛來落在亭台或道院，因神異靈跡而更名白鶴觀。

宋大中祥符六年（1013年），宋真宗賜名天慶觀，以三月初三為天慶節，命道士王洞謙，楊洞微奉旨敕建呂祖純陽宮、王母殿、呂祖四月十四聖誕廟會，此時天慶觀氣勢恢宏，錯落有致，香火鼎盛、道眾雲集。宋太宗《白鶴贊》曰：「白鶴雲中朝太清，玉童高送鳳池鳴。常教樓宿蟠桃下，三島真人畫不成」。

金貞祐二年（1214年）蒙古軍隊屠城，天慶觀遭劫嚴重，化為廢墟。元代河南陽台忻州籍道士、恆心道人王志常與弟子王守沖歷盡艱險，重振天慶觀，為一州之冠。元代北方文豪元好問，道學淵博，從他的許多道觀碑記，道教清詞中不難看出他的道教思想內容以及藝術特色，是殘酷的現實使他遁入老莊的思想之中。元好問遊歷了無數道教名山，結交高道，並在山東皈依道教，號遺山道人。在禹王洞修建元真觀。元好問之妹與次女元嚴都為道士（女冠）。元嚴、道號語溪真隱。著有《語溪集》傳世。住持天慶觀坤道院。

明洪武十五年（1382年），忻州天慶觀設道正司（相當於今道教協會）。天師派經籙道士楊正梅任掌教，統領忻州正一天師派。全真華山派、龍門派等。明萬曆年間，白鶴復至，宮觀猶如仙境。山西巡撫魏允貞詩曰：「二月忻州放鶴群，翩翩清唳九天聞。不知騏驥來何處，猶待蓬萊五色雲」。又詩曰：「新興柳色曉紛紛，刀斗高懸寂不聞。金城卻把為金穴，莫訝玄裳墜彩雲」。其時觀內有四合庭院多所，西靠龍崗，東俯馬川，為忻州之鎮，複名白鶴觀。

順治八年閏二月（1651年），清兵入關後再次屠城，忻州以北，崞縣、代縣、繁峙等地，白鶴觀再遭重創。

正一道天師派道士張天斗，道號通曜、著有《紀九行氣鍊形圖》道教養生術。張天斗在白鶴觀與全真華山派郭仁光管理廟務，全真龍門道士傅山，也住於文昌祠行醫弘道。文昌帝君，為中國道教顯赫神靈，掌管世人功名利祿之神。《明史》稱：「文昌梓潼帝君，姓張，名亞子。」《歷代神仙通鑒》稱文昌帝君：「道號六陽，每出駕白騾子，隨二童，曰天聾地啞。」據《重建文昌祠》記載，文昌帝君與魁星、呂祖、關帝、朱衣神合成五文昌。每年二月初三日為文昌帝君神誕之日。官府和當地文人學士都要到奉文昌帝君的廟宇奉祀。或吟詩作文，舉行文昌會。多少文人學士為「早脫藍衫換紫袍」尋求科舉成名。他們在道士掌壇主持下，頂禮膜拜，獻戲娛神。

中國書院都是和孔廟聯繫在一起的。文昌祠各地都屬道教宮觀。雖然白鶴觀融合秀容書院，成為儒道合流的場所，道教正一弟子鄭元慶與徒弟楊蘊久、高蘊清、華山派弟子劉禮廉，羅禮彥，張正復等仍在白鶴觀和文昌祠內傳承道脈。民國初年邢宏明，張宏基、楊宏山、寇宗全、白宗遠等醫道技藝聞名忻州。二十世紀五十年代國家破除封建迷信，強令宗教人士還俗。正一天師派、全真華山派道士27人離開了白鶴觀和文昌祠，流入民間傳承道學。

山西省道教協會常務理事、政協委員楊羅田道長

忻州道教發起人楊靜文 撰寫

大美忻州編輯：周宏宇

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