奇門遁甲基礎：陰陽五行

運勢 08-14

原標題：奇門遁甲基礎：陰陽五行

陰陽：陰陽學說將宇宙萬物萬象分為陰陽兩大類，認為一切事物的形成、變化與發展在於陰陽二氣的運動。自然界一切事物都存在著相反的兩種屬性，即存在著對立統一的陰陽。最初的陰陽現象來自陽光的背向，物體向陽的一面為陽，背面的一面為陰。繼而不斷引申廣泛解釋自然界與社會界的所有現象。比如明暗、寒熱、日月、晝夜、內外、動靜、上下、黑白、快慢、男女、強弱、奇偶、進退等等。這些事物都可以分為相反的兩個方面，是相互對立又互相依存的統一體，而且陰陽關係不是一成不變的，它是相比較而確立的，並隨著外界條件的政變而轉化，並且是陰中有陽，陽中有陰，互相包含著。

陰陽有以下特徵：

1、陰陽互根：陰為陽根，陽為陰根，互存互依，互相為用。

2、陰陽消長：陰陽始終處於此消彼長，彼近此退的動態平衡中，量變時時處處存在。

3、陰陽轉化：在一定條件下，陰陽發生「質」的變化，各自向其對立面轉化。

陰陽學說與現代唯物辯證法的矛盾即對立統一規律完全相符。可知古人早就掌握了現代唯物辯證法的世界觀與認識論。太極圖十分形象的、直觀的反映了陰陽的特徵，它有著豐富的內涵，幾乎成了道家的標誌。該圖中陰陽兩儀，中間呈S形曲線，表示陰陽消長，剛柔相濟，穩定和諧的分界線。對這個圖，你感悟的愈多，你的道行修為就愈深，你的立足點就愈高！當一個預測師站在宇宙的角度看事物時，世上的一切都是一目了然的了。

世界上任何事物都是矛盾的統一體，都有其正反兩個方面。因此，我們看待一個事物，不能片面的、靜止的去看待它，而是應該用全面的、發展的眼光去看它，這一點在道家奇門中極為重要。

我們所說的「沒吉沒凶」的觀點理論基礎就是陰陽學說的認識論。古今世上流傳的「奇門遁甲」之書及大篇幅的談凶論吉，有違陰陽之理，使許多學易制人陷於泥潭，極大的阻礙了易學的發展。有時候最簡單的道理就能說明問題，明白這個簡單的道理，當有人再問「故宮風水好嗎？」的時候，我們就不會再鑽進人家的全套立面，受人以柄了。

早在三千年前，我國的天文學家已經測定了太歲（木星）的運行和每年冬至、夏至的確定時間，從而分出四季和計時的天干地支。

每年農曆十一月的冬至節（太陽直射南回歸線）太陽開始北移，日漸長，夜漸短，稱為——陽生

每年農曆六月的夏至節（太陽直射北回歸線），太陽開始南移，日漸短，夜漸長，稱為——陰生

把一年時間分作兩份，冬至開始至夏至之前為陽，夏至開始至冬至之前為陰；這是陰陽劃分之始，一年如此，一日之間白晝為陽，黑夜為陰，午前為陽，子前為陰。時間上陰陽相對，推而廣之，物質亦是陰陽相對，而物質是五行生剋所成，故陰陽與五行乃成為一體。

五行：五行學說是奇門遁甲的重要根本觀念。水、木、火、土、金是構成宇宙的五種基本物質，自然界和人類社會的各種事物和現象都可以依其性質與這五種物質相比擬而進行歸類。這五種各具特性的物質不斷運動和互相作用，便形成了宇宙間萬物生長與消亡的規律和原因，這是樸素唯物主義的觀念。

陰陽五行既是自然的構成元素，而道家以研究自然為目的，於是把五行陰陽支配在一切物質上；先論人體的五行——陰陽家認為人是萬物之靈，也是大自然的傑作，人與大自然息息相關，例如：人有毛髮，自然有草木；人有雙目，自然有日月；呼吸為風，揮淚成雨；骨為山，血脈為河流等，謂之天人合一，漢初諸儒盛宗之，道教采其說，合陰陽、儒術以為煉丹鍊氣的根據，當時中醫皆先習儒術，旁及陰陽五行，而研究陰陽五行之學以道教為最精，故中醫學說亦以陰陽五行為主，著書立說皆道教言，於是學中醫者皆知：五臟屬陰，肝屬木，腎屬水，肺屬金，心屬火，脾屬土。六腑屬陽，肝以膽為腑，腎以膀胱為腑，肺以大腸為腑，心以小腸為腑，脾以胃為腑，臟腑相連，有病互相。

五行的性質：

水——濕潤入土，以生萬物。具有寒冷，向下的特徵。

火——火向上升，具有炎熱、向上的特徵。

木——具有發生、條達的特徵。

金——具有清靜、收殺的特徵。

土——具有長養、育化的特徵。

陰陽有以下特徵：