南懷瑾老師：真是修行人看到這句話都會發抖，最重要也最難

這裡最重要的地方：

【不善已生令斷，未生令不生。】

不善就是惡業，我們要仔細檢查自己，假如平常思想習氣里有壞的念頭，必須自己能截得斷，這是修行的初步，這也就是行願。還沒有生起的壞念頭，要防止它生出來。這句話要注意，真是修行人，看到這句話都會發抖，為什麼？

你覺得自己平常沒有壞心眼，那是因為它還沒有發出來。即使最善、最好的人，在好極了的時候，也會起很壞的壞心眼，自己都檢查不出來，這是非常、非常嚴重的事情。看過去宋、明理學家的資料，在做善事的時候，同時也做了很大的壞事，自己做了都不知道。所以行善培養功德，要最高的般若智慧，不是那麼簡單。有時你覺得自己很嚴肅、很端正，實際上天天在做壞事。行願就有這樣難！任何人一點主觀的知識，一點點學問，自認為是對的，但以根本智一照，往往有最大的壞念。所以，不善已生令斷，未生令不生，是最難的。

【善已生令增長，未生令生。】

我們以心理學的立場檢查自己，一天二十四小時當中，自己的心行中，有哪一個念頭是真正的善？假如是一個真正嚴格檢查自己心性的修行人，可以查查看，在一天之中，又有哪一個念頭是真正的至善，多數不過是糊裡糊塗過日子而已。不要說行為中有善事，連至善的念頭都沒有起來過。

你說，我在念佛啊！那是無心念，一邊念佛，一邊六根還到處亂動。即使你能念佛念到專一，那隻能說是修持法門而已，並沒有真正升起善的福德資糧，有這樣嚴格。

所以大家隨便講禪宗，什麼宗，一分功德沒有升起，你想進步一分，做不到的，不可能！如果心理上轉了一分，升起一分善境界，智慧就會跳進一步，這是很呆板的。

所以一些老年朋友，用功用了這麼多年，都不上路，你不要光想以打坐修定求進步，善根沒有起來，善功德根本沒有培養過，如何進步呢？所以善已生令增長，自己檢查出來自己真有某一點善業，已經生根發芽了，要使它增長；至於還沒有生起的，未生令生。上面所說的這些是四正斷，三十七道品中稱四正勤，也就是我們必須努力去修持的行為。

【初聚立於資糧道，次四聚立於暖等四加行位，聖道支立為見道，菩提分立為修道。】

彌勒菩薩告訴我們，要修行，顯教所講三十七菩提道品缺一不可。這就是行門，自己要隨時嚴格地檢查自己，反省自己，這個具備了，才是學佛的基本。

初步聚立於資糧道，你的修行本錢才算有了。如果自己的思想、行為，馬馬虎虎過去了，沒有配合自己真正的善行在做，資糧道就不夠。換句話說，你要修行，要證道，你的資本也就沒有！這與做生意一樣，沒本錢談什麼？

再說，你修行離不開善行這個資糧道，立了資糧道以後，才談得到做功夫。打坐修證那是四加行，所以由打坐作四加行的修持，進一步就會悟道，見性根本之道，所謂明心見性是見道，見道以後修道，最後大徹大悟。這是彌勒菩薩告訴我們的一個程序。

修行的心行基本沒有建立，一來就想走高的路子，走上上道。認為自己已悟道，何必再參禪打坐，這樣枉然浪費一輩子的人太多了。自己並不檢查自己，有沒有發起善心？資糧道有沒有充沛？

《如何修證佛法》

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「三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。」三十七道品是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。要學佛，這三十七個學佛的因素一樣一樣必須去實習過、修持過，這是學佛的正道。

三十七助道品為：

(一)四念處：觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。

(二)四正勤：

1.對已生之惡為除斷而勤精進，2.對未生之惡使不生而勤精進，3.對未生之善為生而勤精進，4.對已生之善使增長而勤精進。

(三)四如意足：

1.欲神足(欲於加行位起此定，依欲之力，故定引發而起)。2.勤神足(於加行位勤修此定，依勤之力，故定引發而起)。3.心神足(於加行位一心專註，依心之力，故定引發而起)。4.觀神足(於加行位觀察理，依觀之力，故定引發而起)。

(四)五根：信根，精進根，念根，定根，慧根。

(五)五力：

1.信力(信根增長，長破諸邪信)。2.精進力(精進根增長，能破身之懈怠)。3.念力(念根增長，能破諸邪念)。4.定力(定根增長，能破諸亂想)5.慧力(慧根增長，能破三界諸惑)。

(六)七覺支：

1.擇法覺支。2.精進覺支。3.喜覺支。4.輕安覺支。5.念覺支。6.定覺支。7.行舍覺支。

(七)八正道：

1.正見。2.正思惟。3.正語。4.正業。5.正命。6.正精進。7.正念。8.正定。

「道品善知識，由是成正覺。」三十七菩提道品與四念處、四正勤等等，都是善知識。「由是成正覺」，學佛的人必須走這條路才能得道，才能大徹大悟。你去搞氣脈，畫符念咒……這些都不相干。而是要能在塵勞煩惱之中，隨意之所轉，轉煩惱成菩提，修習三十七菩提道品（就是三十七種修佛道的層次），如果不走這條路，不管你修什麼法門，永遠不會有真正的成就。

「雖行四正勤，而不捨身心精進，是菩薩行。」四正勤：未生善令生，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷。所以修行人第一要發起善法之慾望。在我們沒有證道以前，都會有慾望，但是修行的欲，是發起善法之欲，善行善思維，是成佛功德的根本，所以善法欲要發起。善法的欲一天一天要增加。厭離心也要發起，世間法一天一天要厭離。這是三十七菩提道品四正勤的道理。

《維摩詰的花雨滿天》《圓覺經略說》《瑜伽師地論－聲聞地講錄》

（三十七菩提道品之四正勤）

【懷師箴言】大乘佛學思想認為原始的人性本來便是光明清靜，含容萬象萬類，極其圓滿，而與宇宙萬有共同一體。當它在光明清靜的元始之初，既非有善，亦非有惡，所謂善惡，都是人為後天的觀點，不足以言先天的元始本性。如果勉強以善惡來論，應該稱之為至善的，或純凈的，方差可比擬。

什麼是人性？原始的人性，究竟是善的，或是惡的？人慾是否就是罪惡？這都是中西哲學上的大問題，也是人類思想史上幾千年的懸案。

中國哲學史上關於人性善惡的爭論，已經二千餘年，初由孟子特別提出的「性善」說，連帶批判告子論「性無善惡」的觀念，稍後又有荀子的「性惡」說，與性善的觀念恰恰相反，於是便成為思想界爭辯的論據。再後，由於佛學的傳入中國，談心說性便成為哲學辯論的中心。宋、明的儒者——理學家們，內在接受佛家、道家的思想，於是人性的善惡問題，也就成為理學論據的要義。大體說來，理學家們，大多都是秉承孟子的性善說，認為「人之初，性本善。」人之所以為惡，都是後天的習性所養成，後天的習性和人慾又有密切的關係，因此要反省克念，去盡人慾，使天理流行，才能恢復人性本來善良的面目。……

中國文化思想中天性和人慾的問題，在傳統的微茫混淆中，歷經秦、漢、魏、晉到了隋、唐之際，因有大乘佛學思想的加入，便廓然大放光明，截然確立形而上（先天）的性理本元，與形而下（後天）的人慾界限，建立一個理論完整、體系井然的思想。但我在這裡所說的大乘佛學也便籠統地包括了禪、密、天台、華嚴、唯識、三論、成實宗等的宗綱。但取其要義，變更它的名相而言，並非概約大乘佛學的整體思想。

大乘佛學思想認為原始的人性本來便是光明清靜，含容萬象萬類，極其圓滿，而與宇宙萬有共同一體。當它在光明清靜的元始之初，既非有善，亦非有惡，所謂善惡，都是人為後天的觀點，不足以言先天的元始本性。如果勉強以善惡來論，應該稱之為至善的，或純凈的，方差可比擬。但極其圓滿的光明清凈的本然之性，由於明極而忽然緣起無明陰影，由此動則易亂，於是便生起天地宇宙與人類萬象了。從此由於無明的污染人性，愈動愈亂，愈亂愈動，因而迷失它本來的清凈圓明，堅固地執著「我執」與「愛欲」，於是便形成分為段落的死生生死，而構成人世間永無休止的分段生命現象。基於此，所有大小乘佛學的基本精神，都是要求人性的自覺，破除由執為小我的後天我執，而返還到先天無餘大我的自性清凈。努力修正由「我執」、「愛欲」所起的種種錯誤心理和行為，滌除由惑亂心理所構成人世間的煩惱苦果。

佛學所有的經論即由此基點出發，因此它薄視物質形器世間的所有，發出眾生同體之慈以及無任何條件之悲心，呼召眾生超越形質，返還形而上的光明清凈，歸到非善無惡的圓滿自性之境界。例如著名而普遍流傳的《法華經》、《楞嚴經》、《楞伽經》等，均以此為中心。又如《大涅槃經》以「常」（永恆）、「樂」、「我」（無小我的自性本元）、「凈」等四象說明自性的圓明清凈。而唯識法相的經典，則以剖析為「愛欲」所污染的心、意、識的陰暗面，指證出元始光明真凈的本來。至於《華嚴經》卻以宇宙萬象本為一體，融會形而上道與形而下的物質世間，指證自性的體用互通，而達於光明清凈的圓極。《般若經》等，便是直指智慧的自覺，而超證於形而上道的捷徑。而禪宗心法的證悟，也就是證此一事，悟此一理。

——南懷瑾先生《新舊教育的變與惑》

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