為什麼你會沉迷於手機？

作者介紹：

科特·思拜爾梅爾（Kurt Spellmeyer）是一名禪師，指導管理著位於美國新澤西州的冷山僧團。他在美國羅格斯大學教授英語課程，著有《啟示錄里的佛陀：從毀滅文化中覺醒》一書。

大約兩年前，我丟過手機。我當時在紐華克國際機場候機，聽到廣播說去芝加哥的航班因暴風雪取消了，於是拿出手機準備給家裡打電話，但就在那時又聽到廣播說另一架飛機會在其它航站樓起飛。所以，我便隨著人群一窩蜂地跑過機場大廳。我猜那部老舊的三星手機一定是在那時丟了。

接下來的幾周，我把「買新手機」加入到待辦事項清單中。但是，隨著其他新的事情不斷出現，這件事情就被一直耽擱下來。在這段時間內，我逐漸意識到：沒有手機，會很自由。

我住在新澤西州中心地區，如果丟了豐田車，可就沒這麼輕鬆了。當然，如果用了二十多年的肯莫爾洗衣機壞了，我也會很難過。但是，手機類科技產品不一樣，這些不同之處我們可能並沒有注意到。

手機不時發出的叮叮響或是震動讓人煩燥，但這並不是手機與其它科技產品的不同所在。晚上躺在床上，我不會因為沒下樓再洗一桶臟衣服而焦慮不安。但是，如果用不了手機我會感到焦慮、愧疚、迷失和孤獨；而且，並不是只有我才會這樣。為什麼會產生這種現象呢？原因是個謎。

大部分的機器都是為了複製或提升我們身體的功能。鐵鎚相當於義手，自行車相當於義腿。而手機、平板和電腦則成了我們的義腦。

我們常把意識比成電腦，而這兩者之間的關係恰恰相反：是電腦在模仿我們的內心機制。我們的祖父輩不需要通過斯蒂夫·喬布斯的技術，透過屏幕去回顧他們曾經的記憶。他們更願意回味印象中自家小院里的種種往事，或是在腦海中回放這些畫面，配上音效。

電腦及其衍生產品就是模仿這些功能的機器。像其他所有工具一樣，它們迅速成為了我們身體功能的延伸。思想不是電腦，但是我們的意識卻可以與手機和平板連接在一起，就像畫家的手和畫筆融合在一起，或是音樂家通過樂器發出內心的聲音一樣，天衣無縫。佛法教義認為，這種融合之所以可以形成，是因為意識是無形的，接受其所「接觸」一切事物的特質。我們一旦沉醉在手機里，手機就會成為我們的整個世界——這就是為什麼邊開車邊發簡訊的司機直到撞上前車時，才會驚訝地抬頭髮現自已追尾了。

我們情願相信在現實和虛幻之間存在明顯的界限，但如果屏幕成為我們思想的延伸，這個假設就是太過異想天開。尤其是現今在IT行業的前沿人士斷言，未來不到十年間，就能夠通過植入晶片將大腦與網路連接。

遠在互聯網產生之前，早期佛教中有一個詞梵文中的prapanca（戲論），形容我們的思想像「交錯糾纏的藤蔓」一樣迅猛生長，禪師們如是說。大乘佛教對這一辭彙進行了擴展，不僅涵蓋詞語和想法，還包括圖像、記憶及其它心理作用。現在這個時代，我們可以將由新人類假體獲得的一切，連續不斷地充實大腦，比如發自遠方的YouTube視頻，網路新聞，音樂及自拍等。

佛陀在《中部十八經》中開示，戲論的問題在於這些源源不斷的新生事物讓我們無法發現自己痛苦的根源。我們從一個屏幕切換到另一個屏幕，試圖減輕由於缺失或錯誤造成的困擾煩惱。但是，對於已經找到的東西我們很快就失去了新鮮感，所以會重新繼續谷歌搜索。

然而，我們需要關掉電子設備。當面前的屏幕一片空白，才有更好的機會去發現另一個「隱藏」的屏幕我們的思想。如果靜坐下來，觀照呼吸或是念誦佛號，內心的屏幕會慢慢變空，直到蕩蕩空寂，卻又熠熠生輝。一旦安住於這清明空寂的心念，對於新鮮屏幕的渴望就會停止。重新打開電腦設備，無論看到什麼樣的內容，都會覺得在傳遞「一味」，大同小異。

《解深密經》開示說，「一味」是沒有時間限制的當下，是「起初就自生的，恆常的，寂靜的，且自然處於涅槃的狀態」(約翰·鮑爾斯譯)。在這無有取捨、無有來去的狀態中，偶爾打個電話或是用手機應用軟體查詢餐廳信息，都不會影響你的狀態，因為你的內心如如不動。

直到現在我也不準備買新手機。在車子拋錨，或是在布魯克林迷路時手機是很好用的。但是，當我發現自已處於如此困境時，我必須讓自已重新熟悉兩項常被忽視的修行方法：第一，是給予路人向我伸出援手的機會；第二，回到真正的，而非虛幻的連接本質尋找幫助。

智悲翻譯中心 譯竟於2017.09.15

翻譯：汪晨

一校：協慶巴姆

二校：汪溢、圓莉、圓新

終審：晉美班瑪

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文章轉載自智悲佛網。

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